卷十七

    <经部,诗类,诗缵绪>

    钦定四库全书

    诗缵绪卷十七　　　　　元　刘玉汝　撰

    周颂

    於穆清庙肃雝显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无射於人斯

    颂诗多用於字以致咏叹形容不尽之意此首言於穆犹商颂首言猗与也诗形容多在一字一辞之间故语简要而意精深周颂之体也秉文之德传以此文字爲指文王愚谓此只多士之文德耳句法与共武之服同盖颂称文王未尝独称文者虽於武王亦未尝单以武称之况清庙诗祀文王而毕称爲文非所以尊之也夫人臣之文德即文王之文德矣何必指言文王而後爲文王之德邪首叹庙次述在庙奉祭之人此篇皆以人心咏文王之德虽庙之穆清亦以此不显申咏庙穆清相肃雝士秉德不承申咏对越奔走与大雅文王篇重咏不显不时同致咏叹也无斁於人斯不止在庙之人而广及民人矣此反覆叹咏言不尽意於文王未尝明言而自有不可名之妙非圣不能作也传以文王之德言者释经之辞其实通篇不言文王而皆文王之德斯字无义窃疑爲毕曲声也音近苏音首以於起调以人字毕曲音不叶故用斯字以致咏叹亦三人从叹之声欤

    此诗祀文王而天子视学养老则升歌清庙下管象舞大武飨诸侯亦用之盖诗有为一事而作而用之不一事者如天作祀太王用之祭先王先公执竞祀武王用之成康思文丰年载芟良耜等篇用之爲豳颂而蜡振鹭用之大飨而彻闵予小子四篇用之嗣王朝庙桓用之讲武类禡此皆可得而考者亦有传记可考而尚有可疑者如维清之爲文爲武思文三诗之爲三夏是也若他篇未必无他用者但经传无文岂可强附哉登歌乐章也上歌谓堂上歌也

    维天之命於穆不已於乎不显文王之德之纯假以溢我我其收之骏惠我文王曾孙笃之

    天命即天道流行付与万物者此理无穷尽无止息以文王与天对言见圣德与天无间也语天曰不已语圣德惟用一纯字赞美已极精至而又将言不已先以於穆叹咏之将言纯先以於乎不显叹咏之於是赞美形容有不尽之妙矣假以者相亲而深有望之辞其收者或得而不敢慢之辞有爱敬之心焉骏惠责已而欲大顺则无一事之不遵曾孙戒後而欲其笃则无一时之或息有慰悦之意焉皆孝子孝孙所当尽之诚也故传以二当字言之

    维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯

    清缉熙皆勉力用力之辞故传以所当二字指主祭之人而言典谓文王之典章法度祀典在其中不可专指为祀典肇禋说者谓文王始祀窃谓肇禋即生民之肇祀谓上自初封始祀而来以至于今武王成王时以用文王之典有成也后稷可言肇祀文王岂始祀者乎清缉熙犹言仪式刑极言当遵也祯亦指典而言於有成之下言虽既成而今之清缉熙其典皆吉之先见而未有已也言此以深明其当遵所以遵祖法述已责以慰神灵而勉後人也

    按文王世子升歌清庙下管象注云象武王伐纣之事疏云下管奏此象武之曲大武即象也又云诗维清奏象舞武王作乐称象也既谓大武即象又以维清为象二说已自不同朱子於管象亦从郑说以象爲武舞故於维清见其言文王之典又无象字故谓未见舞象舞之意然序言维清舞象舞必有所传授左传见舞象箾者杜预谓是文王之舞象既爲文王舞则武舞自当用武诗维清自当爲文王象舞之诗矣先儒因是遂谓象有二有文王之象文舞也有武王之象武舞也象名一而实二也杜又云象箾是象文王之武盖杜见维清奏象舞而言文王礼记下管象而舞大武故合二说音箾爲朔以爲象文王之武然文王之舞不象文王之文而象其武乎非所以象文王之德也左传箾韶象箾同此箾字而一音箫一音朔岂非杜欲合诗礼二家之说而两从之欤今若以此爲文王之文舞二箾字皆音箫不惟不必改字音又象舞而非武实一大证据也

    烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之於乎前王不忘

    烈文颂德之词言有光辉之文德也锡兹三句归功之词言锡我福而及我子孙也无封四句戒饬之词言汝有俭德则当尊汝而念此功也继序言继世次序念尔功而亦及尔子孙也归功而致戒天子待诸侯之体也无竞六句劝勉之词人谓人道解见抑诗於乎叹美之词叹嗟以致感发欲诸侯不忘文武亦使人不忘已而用此道也

    诗不叶韵句长短不齐者周颂之体其问有韵叶句齐者与商颂相类其监二代与说者谓商质周文今以颂观之周颂之词视商颂爲简质韵叶句齐者亦视商颂为简质是则周岂尝过於文哉周乐之情文得其中皆於颂可见季札亲闻其声而极赞颂之美其有得於此与宗庙始祼献次朝践次馈献次再献然後诸侯行助祭之礼焉

    天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之

    太王之德莫盛於迁岐故祭太王惟以岐山言上作字属天下作字属天与太王彼指岐山谓天作岐山而太王始治之彼岐山既以天与太王而作矣至文王又由此而康之必言文王者推文王之盛以尊太王见太王之功至此而益大也子孙保之戒後来以慰太王而欲其来厚也与前曾孙笃之意同时祭太王故上本天眷下逮文王後及子孙皆爲太王言之太王迁岐为兴王之地子孙尤所当守其後平王弃岐而东迁周不复西岂非其验与

    序言祀文王又言祀先王先公盖此上言太王下言文王王季固在其中故亦可用以祭王季与其用之先公者又推太王之意而尊之与序爲此言必有所传授故传不以为非而姑从之与

    昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於缉熙单厥心肆其靖之

    推天命文武以及成王当天下已安之时不敢自安而益致其自强不息之功盖成王由学以成其德其用功实在於此故颂成王首以是称之下文基命承上天命而以积德言缉熙承上二后而以广业言既夙夜又宥密既缉熙又单厥心此即不敢康之实也宥谓用功於外寛广以酬酢而不浅露也故曰宏深密谓用功於内静定以存养而不粗疏也故曰静密心则兼内外动静而言尽则内外交养动静兼致而无间杂遗缺也非积德无以为广业之本非广业无以见积德之成故传曰是能然皆以心爲主故特以於而叹美之也愚尝谓成王天资纯粹学力精勤自汤武而下爲君而能学以有成者成王一人而已其用功成德之实备见於颂诸诗最人君守成好学者所当取法也肆其靖之言致治之效也肆字兼二义故也今也此合言之故曰故今盖兼成王康王时而言

    我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时保之【按此篇永乐大典缺卷】

    时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之

    时谓廵守之岁四仲月也祭告者祭神告至也其者不敢必而应以一实二允则实可信矣右谓尊爲天子序谓次代有商与下序义不同先人後神者先致力於人而後致力於神也明昭有周与右序有周虽若相对而亦不同明昭谓光明昭显承上言周家之气象光辉也式法式谓典也式序谓明黜陟之典以次序在位诸侯之贤否也戢櫜偃武也求肆修文也懿德兼人已言谓修已德用德人也廵守在天下大定之後故此篇所言皆已然之事而以二允言然前明言人神皆归固可信後则寓劝戒兼意盖欲诸侯信已实能而专尚德也

    周礼九夏之三郑注引韦昭云肆夏一名繁昭夏一名遏又引吕云一名繁遏乐名分合已不同又肆夏既一名繁何爲而重举其名邪然犹只见其爲昭夏未尝言其爲某诗也叔玉以时迈诗中有肆夏字思文诗中亦有夏字又祀后稷配天有渠大义执竞虽无夏字而在二诗中间又穰简有繁意故以三诗为肆夏繁遏渠之诗又文王大明緜既有见在诗篇则肆夏繁遏渠亦必有见在诗篇也然若以字求之则雅有南陔思齐亦可以爲陔夏齐夏乎以义求之则尸牲出入何取乎时迈执竞之义四方宾来何取乎思文之义乎以是而求何可附会哉又若以文王大明爲例则笙诗无词何尝不与鱼丽诸诗并列邪传以执竞爲昭王以後所作则周公制作时未有执竞诗安得以爲韶夏乎然则叔玉之说非朱子所取矣然犹録於此者姑存之以见一说欤或曰九夏之乐谓之金奏盖与笙诗言奏同礼记投壶所记爲投节周礼九夏所记爲钟节实非有诗与又或曰九夏即二十所舞皮弁素积裼所舞之大夏夏禹之乐也九夏即九歌之节也其诗亡又或曰乐歌之大者称爲夏故季札称秦风爲夏声以是数者而论则三诗之爲三夏篇章皆未有据朱子虽存之以备一说然以愚意论之吕说削之可也

    执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤其明钟鼔喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反

    此於成康不称王而止称其諡又连称三諡下文又言自彼似非所以尊成王康王也盖上系武王故下连称二諡杀所尊也自彼谓自彼时成康已极着明见其相继致治四十余年之久也不显咏其德之在已者明着咏其德之着於四方者包制作之礼乐在其中故下承言钟鼓磬筦举大小以见全乐威仪所以行礼举威仪以见备礼既以乐降福又降福以礼反覆以礼乐言虽本咏祭祀之礼乐而亦以见自彼时至今礼乐福禄之盛如此固爲成康不显之德是亦武王无竞之功也周颂无言乐与礼者此独言之又与成王制作之意有相关者宜与商颂言祭祀礼乐者不同也醉饱谓神与尸礼曰祝侑尸曰皇尸未实也未实者未饱也楚茨曰神具醉止皇尸载起是神与尸亦有醉饱也此祭时乐不当以祭後燕时之醉饮而言之也

    此祭武王成王康王不知合祭乎各祭於其庙乎若祭武王则下及成康所以推尊武王言其功施後王者如此若祭成王则推武王而本之也钟鼓而下则统言祭祀可通用也　通典以执竞爲祭武王诗今谓昭王以後诗则成王祭武王非执竞也颂中虽有祭武王诗然乃献助祭者求成王正祭武王诗则无有岂有司佚其传邪抑先儒之传诗者失之邪

    思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时夏

    首不称天止称后稷配天之德至下方言帝命者尊天而不敢直情径言也极称后稷立我极至之德贻我徧养之功而言其爲帝之所命岂非尊后稷以尊天欤　天以形体言故曰彼天帝以主宰言故曰命天体徧覆故后稷徧育而无彼此之限所以体天广大使五常之陈皆本於此则后稷之德亦未尝不与天一其推尊配天之实德如此虽不明赞天之尊而尊天之意亦已至矣明堂圜丘其祭同类故其乐章亦颇相类我将飨帝而言天思文祀天而言帝天与帝一之意又有以互明焉而或者谓传於思文不言祀天之乐歌疑只爲豳颂耳然明堂圜丘皆爲大祭明堂有乐歌而圜丘无之可乎愚特取传不非序郊祀之意见此篇之爲郊祀之乐歌也

    序以此爲郊祀传无说又以爲豳颂而蜡盖移用此诗也

    嗟嗟臣工敬尔在公王厘尔成来咨来茹嗟嗟保介维莫之春亦又何求如何新畲於皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤乃钱鎛奄观銍艾对百官以戒农官言百官王既与汝以成法而犹有可效者则当来咨询之有难依者则当来茹度之不可专也保介以下则专戒农官举副则戒正可知言暮春之时不可违新畲之田至难治何求如何发问以警动之辞食之大者莫如麦而兆丰年之祥者亦惟在於麦故以於皇叹美之将受於前迄用於後而以二明字言之所以见天赐之甚明而可必使之竞劝也康年銍艾皆以新畲言之见新辟难治者既丰他可知矣命我衆人者官之责也既具而奄观言收成之易而速见命衆治田之宜早而疾则即见收成矣此戒农官而先勅百官亦欲百官知农事之爲重农官知已事视百官之事爲特重亦戒农官之微意百官有成法而不可以自专农官於农事则不可少缓不必禀命而後行暮春时至则先求新畲以治其事康年兆见则速命衆人以成其功皆以农事之重与国家所以重农之意所以深敕戒之也

    噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【按此篇永乐大典缺卷】

    振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容在彼无恶在此无斁庶几夙夜以永终誉

    烈文载见诸侯助祭诗振鹭二王之後助祭诗有客微子来朝见祖诗烈文明见助祭振鹭传言助祭而曰来见祖庙亦助祭可知此篇虽爲二王後作然诗意在宋爲多盖周代商宋正爲客又爵上公尊於杞杞虽亦爲宾而其序则当爲次又越一代之远故此诗辞意兼杞而尤切於宋未段前说兼杞宋陈说於宋爲切陈爲三恪何杞得爲宾助祭亦有诗而陈不与邪今止据此诗称二王之後则陈不得列于二客助祭之次止在诸侯助祭之中欤

    按礼记大享彻以振羽注谓即振鹭则此诗又移用之爲大享之彻欤

    丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭爲酒爲醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆

    彼多此少亦有先民後已先农後公田之意焉惟以黍稌言惟以宗庙言举重也皆徧也记所谓祭必有惠惠必均境内之民无冻馁之类即福之徧也言祭而受福者由收多之故以见田祖先农方社之功而於此报赛之也观可将字可见

    有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼔鞉磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雝和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
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