微子篇第十八

借问见夫子否？

    四体不勤，五谷不分：或说：分，借作粪。丈人言，我四体不及勤劳，五谷不及粪种，何从知汝夫子？或云：五谷不分，指播种迟早燥湿当一一分辨。或说：此丈人讥子路，值乱世，不勤劳四体以播五谷，而周流远行，孰为汝之夫子而向我索之乎？据下文，丈人甚有礼貌，似不邂逅子路即予面斥。当从前两说。

    植其杖而芸： 芸， 去田中草。植， 竖也。丈人既答子路，行至田中，竖其丈插土中，俯身芸除田中草。

    拱而立：拱，叉手，古人以为敬。子路知此丈人非常，故叉手旁立以观其芸，亦表敬意。

    止子路宿： 时值日暮，此丈人止子路且勿前行，宿其家。

    见其二子： 丈人杀鸡，作黍饭享子路，又介绍见其二子。

    至则行矣：子路反至丈人家，而丈人已出。

    子路曰：此乃子路对其二子言。所言大意，当即孔子所授，欲以告丈人者。

    不仕无义： 仕非为富贵，人之于群，义当尽职，故仕也。

    长幼之节不可废：丈人之见其二子，是不废长幼之节。长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废。

    洁其身而乱大伦：大伦即指君臣言。一世浊乱，欲自洁其身，隐而不出。苟尽人皆隐，岂不乱君臣之大伦？

    道之不行，已知之矣：道之行否属命，人必以行道为己责属义。虽知道不行，仍当出仕，所谓我尽我义。

    以上三章，紧承孔子去齐去鲁两章后，见孔子虽所如不合，终未恝然忘世。然味此四人之言，想其清风，亦足起敬。彼等于孔子尚所不满，臵身世外，真如凤翔千仞之冈，自非孔子，焉得而轻议之？

    白话试译

    子路从行，落后了，遇见一老者，杖头担着一竹器，在路行走。

    子路问道：你见我的先生吗？老者说：我四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，哪是你的先生呀！走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱着手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中过夜。杀一鸡，做些黍饭，请子路，又叫他两个儿子来和子路见面。明天一早，子路告辞，见到孔子，把昨日事告诉了。

    先生说：这是一个隐者呀！命子路再回去见他。子路到他家，人已出门了。子路和他二子说：一个人不出仕，是不义的呀。

    长幼之节不可废，君臣之义又如何可废呢？为要清洁己身，把人类大伦乱了。君子所以要出仕，也只是尽他的义务罢了。至于道之不能行，他也早已知之了。

    （八）

    逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

    子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清、废中权。

    我则异于是，无可无不可。

    逸民：逸者，遗佚于世，民者，无位之称。下列七人，皆逸民也。

    虞仲： 或谓即仲雍， 然仲雍在夷、齐前， 又继位为吴君，不当入逸民之列。或说：《史记》吴君周章弟虞仲，武王封之故夏墟，此虞仲虽亦为君，然其有国出于意外。由前言之，亦逸民也。今按：此虞仲本是吴君周章之弟，何以知其为虞君之前乃一逸民，窃恐亦未是。或疑乃春秋时虞君之弟，故系以国名而称伯仲，殆亦让国之贤公子，而书传失其记载。

    夷逸：或疑夷逸非人名，因虞仲逸于夷，故日夷逸。然依逸民伯夷之类，当称夷逸虞仲，不当曰虞仲夷逸。且逸于夷之虞仲，终为吴君，不得曰隐，又不得曰废。夷逸殆亦人名，而书传无考耳。

    朱张：此下孔子分别评说诸人，而独缺朱张。或疑朱张当作诪张，诪张为幻，即阳狂也。曰逸民，曰夷逸，曰朱张，三者品其目，夷、齐、虞仲、惠、连，五人举其人。然夷逸已辨如前。柳下惠少连亦非阳狂。或疑朱张即孔子弟子仲弓，然孔子评述古昔贤人，不应以己弟子厕名其间。盖朱张之言行，孔子时已无可得称，故孔子但存其名，不加论列耳。

    少连： 其人见《礼记〃杂记）篇，东夷之子。孔子称其善居丧。

    不辱其身：夷、齐隐居饿死，是不降志。不仕乱朝，是不辱身。心迹俱逸。柳下惠、少连并仕于鲁，柳下惠三黜不去，则已降志辱身矣。

    言中伦行中虑： 但能言应伦类， 行应思虑， 不失言行，则所谓降辱，亦惟有委曲之迹耳。故为次也。

    身中清，废中权：隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。身清犹孟子谓洁身，无行可举，故以身言。放言者，介之推曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？谓放废其言也。是二人者，更无言行可举，故又其次也。或说：放言如后世孔融跌荡放言之例，今不从。

    无可无不可： 孟子曰：孔子可以仕则仕， 可以止则止，可以久则久，可以速则速。故曰无可无不可。

    本章列举隐遁者七人，伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣。此为逸民之最高者。柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而非求合，言能合于伦理，行能中于思考，是逸民之次也。虞仲、夷逸，清而不滓，废而有宜，其身既隐，其言亦无闻，此与柳下惠、少连又不同，亦其次也。

    此等皆清风远韵，如莺鸽之高翔，玉雪之不污，视世俗犹腐鼠粪壤耳。惟孔子之道，高而出之。故孔子曰：我则异于是，正见其有相同处，故自举以与此辈作比，则孔子之重视逸民可知。小人无忌惮，自居为中庸，逸民清士皆受讥评，岂亦如孔子之有异于此辈乎？学者当审别也。

    白话试译

    逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。先生说：守其志不屈， 保其身不辱， 这是伯夷叔齐吧！先生说：柳下惠、少连，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合于伦理，所行能合乎思虑，能如此也算了。先生又说：虞仲、夷逸，隐居弃言，但他们的身是合乎清洁了。他们的废弃，也合乎权衡了。先生又说：我就和他们不同，我只是无可无不可。

    （九）

    大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

    大师挚：大音泰。大师，鲁乐官之长，挚其名。

    亚饭干：亚，次义。亚饭、三饭、四饭，皆以乐侑食之官。

    干、缭、缺，其名。礼，王大食，三侑。鲁亦有亚饭、三饭、四饭，僭王礼也。

    鼓方叔入于河：击鼓者名方叔，避隐于河滨。

    播鼗武：鼗，音徒刀反。小鼓，两旁有耳。播，摇义。持其柄摇之，则旁耳还自击。武，名也。

    少师阳，击磬襄：少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。

    此章记鲁衰，乐官四散，逾河蹈海以去，云天苍凉，斯人寥落。记者附诸此篇，盖不胜其今昔之悲感。记此八人，亦所以追思孔子也。唐史记安禄山乱，使梨园子弟奏乐，雷海青辈皆毁其乐器，被杀而不悔，此亦类于入河入海之心矣。或谓此八人乃在殷封时，或谓周厉王时，又谓周平王时，今皆不取。

    白话试译

    太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国。鼓方叔入了黄河，播登武入了汉水，少师阳、击馨襄入了海。

    （一〇）

    周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。

    故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。

    鲁公：周公子伯禽。受封去之鲁，而周公告戒之。鲁人传诵，久而不忘，或亦孔子尝与其弟子言之。

    不施其亲： 施当作弛，忘弃义。或说：施，易义。不以他人之亲易己之亲。或说：施，与义。不私与其所亲。或说：施，施罪于人。不施其亲，所以隐其罪，亦亲亲之义。今从第一说。

    怨乎不以：以，用义。不以，不用。怨不见听用。

    无大故则不弃：大故谓大恶逆。

    无求备于一人： 人之材性各有近，任才使能，贵不求备。

    人才之兴起，亦贵乎在上者有以作育之，必能通其情而合乎义，庶乎人思自竭，而无离散违叛之心。《论语》编者续附此章于本篇之末，亦所以深致慨于鲁之衰微。

    白话试译

    周公教鲁公道：君子不要忘忽他亲属。不要使大臣怨他不见用。

    故旧之人无大恶逆，不要舍弃他。不要求全责备于某一人。

    （一一）

    周有八士。伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季（马呙）。

    八士，旧说：一母四乳，皆孪生。或说：亦可有十二子而以伯仲之序各称其三子者，此特见一家之多贤，何必皆孪生，是也。或说在周成王时，或说在宣王时，或以为即武王时之尹氏八士，见逸周书。本篇孔子于三仁逸民师挚八乐官，皆赞扬而品列之。于接舆、沮溺、荷蓧丈人，皆倦倦有接引之意。盖维持世道者在人，世衰而思人益切也。本章特记八士集于一家，产于一母，祥和所钟，玮才蔚起，编者附诸此，思其盛，亦所以感其衰。

    白话试译

    周代有八个士：伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季（马呙）。