微子篇第十八

    （一）

    微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。

    微、箕，国名。子，爵名。微子，封之庶兄。箕子、比干，封之诸父。微子见封无道而去。箕子谏不听，因以为奴，乃徉狂受辱。比干强谏被杀。三人皆意在安乱宁民，行虽不同，而其至诚侧但心存爱人则一，故同得为仁人。孔子又曰：有杀身以成仁。然仁不在死，三人之仁，非指其去与奴与死。以其能忧乱，求欲安民，而谓之仁。此篇多记仁贤之出处，列于《论语》之将终，盖以见孔子之道不行，而明其出处之义。先之以此章，见殷之亡由于不用贤，伤今思古，所以叹孔子之道穷而斯民之不能脱于祸乱。

    白话试译

    微子避而去，箕子囚为奴，比干谏而死。先生说：殷在那时，有三位仁人了。

    （二）

    柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

    士师：典狱官。

    三黜：三被黜退。

    焉往而不三黜：举世浊乱，不容正直，以此例彼，将何往而不被黜。

    何必去父母之邦：欲求不黜，惟有枉道。苟能枉道，则不必去父母之邦亦可不被谴黜。柳下惠于鲁公室尚在五服之内，与孔子以鲁为父母之国者又不同，故义不当去。

    孟子称柳下惠圣之和，观此章，辞气雍容，可谓和矣。然其不欲枉道之意，则确然有不可拔者。故孟子称其不以三公易其介。惟玩其辞气，终若视一世皆枉道，无可与为直，其倦倦救世之心则淡矣。故孟子又谓柳下惠不恭，此所以异于孔子。本篇所记古之仁贤隐逸之士，皆当与孔子对看，乃见孔子可去而去，不苟合，然亦不遁世，所以与本篇诸贤异。

    又按：此章无断语，因无子曰字。义明不待有断。载在《论语》，其为孔子言可知。

    白话试译

    柳下惠当鲁国的狱官，三次被黜。有人说：你还不去往他国吗？

    柳下惠说：我以直道事人，去到哪里将不被黜呢？我若能枉道事人，又何必定要离去父母之邦？“

    （三）

    齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能，以季、孟间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。

    鲁三卿，季氏最贵，齐景公谓我不能如鲁君之待季氏者待孔子，遂以季氏、孟氏之间待之，其礼亦甚隆矣。然又曰：吾老矣，不能用。此非面语孔子，盖以私告其臣，而孔子闻之。

    孔子以齐君不能用而去，则齐君之礼待，不足以安圣人。

    又按：孔子在齐止一次，以昭二十五年鲁乱去，两年而返，时景公盖年近六十。

    白话试译

    齐景公待遇孔子，说：像鲁君待遇季氏般，我就不能了。以在季孙氏、孟孙氏之间的礼貌待孔子。但他私下又说：我已老了，不能用他了。于是孔子也离开齐国了。

    （四）

    齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

    归读如馈。季桓子，鲁大夫，名斯。《史记》：鲁定公十年，孔子为鲁司寇，方当政，齐人谋沮之，馈鲁以女乐，定公与季孙君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行。本篇均记古今仁贤出处，此两章记孔子之去齐去鲁以见折衷。可以行则行，可以止则止，所以为时中之圣也。

    白话试译

    齐人送来一批女乐队，季桓子接受了，三天不举行朝礼，于是孔子离开鲁国了。

    （五）

    楚狂接舆歌而过孔子，曰：凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！

    孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

    楚狂接舆： 楚之贤人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门荷某丈人长沮莱溺之例。或说其人接氏舆名。今不从。或曰：狂者，孔子所与，故称其人曰狂接舆，今从之。

    歌而过孔子：此当是孔子乘车在途中，接舆歌而过孔子之车。或说歌而过孔子之门。或本有之门二字。

    何德之衰：古俗相传，世有道则凤鸟见，无道则隐。接舆以凤比孔子，世无道而不能隐，为德衰。

    往者不可谏，来者犹可追：既往之事不可再谏，继今而来者犹可追及，谓今尚可隐而去。

    已而已而：已，止义。而，语助辞。犹云罢了罢了。

    今之从政者殆而：殆，危义。今之从政者皆危殆不可复救治，不足与有为。或谓孔子若从政，则仕路风波之忧，此失之。

    孔子下：下车。或说：下堂。

    趋而避之：接舆急行避孔子，不欲闻孔子之辩白。以下数章，皆孔子之不忍于避世。接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，可劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志，此亦孔子深厚仁心之一种流露。

    白话试译

    楚中一狂人， 接在孔子车后而歌， 越过孔子车而前。他歌道：凤啊！凤啊！怎么你德如是般衰呀！已往的莫说了，方来的还可追呀！算了！算了！当今那些从事政治的哪一不是危殆之人怎可与之有为呀！孔子听他歌，下车来，想和他说话。那狂人急行避去，不得和他说。

    （六）

    长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺。桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！

    耰而不辍。子路行以告。夫子抚然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

    长沮、桀溺： 两隐者， 姓名不传。沮， 沮加。溺， 淖溺。

    以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。

    耦而耕： 两人并头而耕，谓藕耕。或说前后递耕谓耦耕。

    问津：津，济渡处。

    执舆者：执舆，执辔在手也。本子路御而执辔，今下问津，故孔子代之。

    是知津矣：言孔子长年周流在外，应知津渡之处也。

    滔滔者：滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之长流，尽日不息，皆是此水，因在水边，随指为喻。

    犹今俗云天下老鸦一般黑。

    谁以易之： 以，犹与也。言一世皆浊，将谁与而变易之。

    且而，与其从辟人之士：而指子路。辟读避。辟人之士指孔子。避世之士，沮溺自谓。人尽相同，不胜避，故不如避世。

    耰而不辍：耰者覆种。布种后，以器把之，使土开处复合，种深入土，鸟不能啄，以待时雨之至。耰而不辍者，亦不告子路以津处。

    抚然：犹怅然，失意貌。

    非斯人之徒与而谁与：与者，与同群。孔子谓我自当与天下人同群，隐居山林，是与鸟兽同群。

    丘不与易：孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之。

    若天下有道，则我不复与之有变易。隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。

    白话试译

    长沮、桀溺两人作对在田中耕，孔子路过，叫子路去向两人问前面济渡处。长沮说：那执髻在车上的是谁呀？子路道：是孔丘。长沮说：是鲁国孔丘吗？子路道：是的。长沮说：那他自知济渡之处了。子路再问桀溺，桀溺说：你是谁呀？

    子路道：是仲由。莱溺说：是那鲁国孔丘之徒仲由吗？ 子路对道：是。桀溺说：你看那水流滔滔，天下都是一般，和谁来变更它呀？而且你，与其跟从避人之士，何如跟从避世之士呀？一面说，一面不歇地把土。子路离开两人，把来告诉孔子。孔子怅然停顿了一会，说：鸟兽是不可与同群的呀！我不和那天下人同群，又和谁同群呢？若使天下已有道，我也不来和他们有所变更呀！

    （七）

    子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子！

    植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隐者也。

    使子路反见之。至，则行矣。子路曰：不仕无义，长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

    从而后：子路从孔子行，相失在后。

    遇丈人：遇者，不期而相值。丈人，长老之称。

    以杖荷蓧：蓧，竹器名。荷，担揭也。丈人以杖揭一竹器箩簏之属在道行，子路借问见... -->>
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