阳货篇第十七

    （一）

    阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。

    阳货欲见孔子：阳货季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专鲁国之政，欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。或疑阳货阳虎各自一人，今不从。

    归孔子豚： 归读如馈， 以物相赠。古礼， 大夫有赐于士，士拜受，又亲拜于赐者之室。阳货故遗孔子豚，令孔子来拜而见之。

    时其亡也而往拜之：亡，同无。时其亡，犹云伺其出。孔子不欲见阳货，故伺阳货出门乃往拜谢。

    遇诸涂：孔子伺其不在而往，不意归而遇之途中。

    怀其宝而迷其邦：谓怀藏道德而不救国之迷乱。

    曰： 不可： 此曰字或说乃孔子答， 或说乃阳货自问自答，下文曰不可同。今从后说。

    好从事而亟失时：亟，数也，犹屡义。失时，谓失去时机。

    言孔子心好从事而屡失时机。

    日月逝矣， 岁不我与： 逝， 去义。岁月已去， 不再与我，谓年老当急仕。

    孔子曰：此下始是孔子答阳货。阳货欲亲孔子，絮絮语不休，孔子默不出声，最后始作五字答之，谓我将出仕也。初若不知阳货所言之用意，亦不加辨说，只言将仕。孔子非不欲仕，特不欲仕于货。其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深，此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义。

    白话试译

    阳货想要见孔子，孔子不见他。阳货送与孔子一豚。孔子打听到阳货出门， 往他家拜谢， 路上两人遇见了。阳货对孔子说：来呀！我有话和你说。阳货道：你身藏了道德宝货，而尽让一国之人迷惑失道，这好算仁吗？怕不好算仁呀！你心好做事，又屡失时机，这好算知吗？怕不好算知呀！光阴一天天过去，年岁不会等待着你呀！孔子说：嘎！我快打算出仕了。

    （二）

    子曰：性相近也，习相远也。

    子贡曰：夫子之言性与天道不可得而闻。《论语》唯本章言及性字，而仅言其相近。性善之说始发于孟子。盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。然亦未必尽当于孔子之意，故荀子又发性恶之论以抗孟子。本章孔子责习不责性，以勉人为学。

    白话试译

    先生说：人的天性是相近的，由于习惯而相远。

    （三）

    子曰：唯上知与下愚为不移。

    本章承上章言。中人之性，习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。

    孟子言人皆可以为尧舜，惟自暴自弃者不然，此与孔子立言若有异。然孔子曰，困而不学，民斯为下，则下愚亦因其不学耳。故荀子又曰人皆可以为禹，不言尧、舜而转言禹，亦孔子劝学之旨。或曰：子曰二字乃衍文。

    白话试译

    先生说：只有上知与下愚之人不可迁移。

    （四）

    子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。，子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。

    子之武城： 之，往义。武城，鲁邑名，时子游为武城宰。

    闻弦歌之声：弦，指琴瑟。子游以礼乐为教，邑人皆弦歌。

    夫子莞尔而笑：夫子与上文子字复，此亦下论文字未纯之一例。莞尔，微笑貌。莞字本作觅，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。

    割鸡焉用牛刀：此有两解。一言其治小邑，何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。

    君子学道则爱人，小人学道则易使：此两语，盖孔子常言之。君子小人以位言，在上在下皆当学道，子游言虽宰小邑，亦必教人以礼乐。

    二三子：从行者。

    前言戏之耳：戏言盖出于嘉喜之情。之字指子游。游、夏皆孔门后进弟子，而列文学之科。子游宰武城时尚年轻，已能行礼乐之教，知孔门四科皆能实见之于行事，即在文学，亦非徒务空言。

    白话试译

    先生去游武城，听到弦歌之声。先生微笑道：割一鸡，哪用牛刀呀？子游对道：往日我曾听先生说过，君子学于道，便懂得爱人。小人学于道，便易从使命。先生对从游的人说：‘诸位！他的话是呀！我前面所说只是对他开玩笑的。

    （五）

    公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也！子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！“

    公山弗扰以费畔：公山弗扰即公山不狃，季氏家臣。以费畔，畔季氏也。语详《左传》。或曰：其事在鲁定公十二年，孔子方为鲁司寇听政，主堕三都，弗扰不肯堕，遂畔，宁有召孔子而孔子欲往之理？《论语》乃经后儒讨论编集成书，其取舍间未必不无一二滥收，不当以其载在《论语》而必信以为实。

    或曰：弗扰之召当在定公八年，阳货入讙阳关以叛，其时不狃已为费宰，阴观成败，虽叛形未露，然据费而遥为阳货之声援，即叛也。故《论语》以叛书。时孔子尚未仕，不狃为人与阳货有不同，即见于《左传》者可证，其召孔子，当有一番说辞，或孔子认为事有可为，故有欲往之意。或曰：孔子之不助畔，天下人所知，而不狃召孔子，其志不在于恶矣。天下未至于不可为，而先以不可为引身自退，而绝志于斯世，此非孔子知其不可为而为之精神。则孔子有欲往之意，何足深疑。

    末之也已：末，无义。之，往义。末之，犹云无处去。已，叹辞。或说：已，止义，当一字自作一读，犹云无去处即止也。

    何必公山氏之之也： 下之字亦往义。谓何必去之公山氏。

    而岂徒哉： 徒，空义。言既来召我，决非空召，应有意于用我。

    吾其为东周乎：一说：言兴周道于东方。一说：东周指平王东迁以后，孔子谓如有用我者，我不致如东周之一无作为，言必兴起西周之盛也。就文理言，注重乎字，语气较重，应如后说。注重其字，语气较缓，应依前说。惟前说径直，后说委曲，当从前说为是。

    白话试译

    公山弗狃据费邑叛季孙氏，来召孔子，孔子考虑欲往赴召。子路心中不悦，说：没有去处了！何必还要去公山氏那里呀？

    先生说：来召我的，难道只是空召吗？倘有真能用我的人，我或者能兴起一个东周来呀。

    （六）

    子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。

    请间之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

    不侮：侮，侮慢义。犹言不为人所侮慢。

    敏则有功：敏，疾速义。应事疾速，易有成绩。或说：敏，审也，审当于事则有成功。

    本章颇多可疑。《论语》记孔子与君大夫问答始称孔子，对弟子问只称子，此处对子张问亦称孔子曰，后人疑是依《齐论》，亦无的据。又此章孔子答语乃似答问政，与答问仁不类。或说此乃问仁政，然亦不当单云问仁。又孔子答子张，《论语》所载共十一条，多欲其鞭辟近里，慎于言行，而此章语不然。孔子以天下告者，颜渊问仁章以外惟此，或疑以为因子张之才大，岂其然乎？或说：就文体言，此章与六言六蔽五美四恶之类皆与其他各章不相似。且子张乃孔子弟子，称问即可，而此章及《尧曰》篇子张问政皆称问孔子，更为失体。或编者采之他书，未加审正。

    白话试译

    子张问仁道于孔子。先生说：能行五事于天下，是仁了。子张请问哪五事。先生说：恭、宽、信、敏、惠。能恭敬，便不为人所侮慢。能宽大，便易得众心。能守信，便得人信任。能应事敏速，便易有成功。能对人有恩惠，便易使命人。

    （七）

    佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不人也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然！有是言也。不曰坚乎？

    磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！“

    佛肸：晋大夫赵简子之邑宰。

    君子不入： 不入其国。

    以中牟畔：畔赵氏。事见《左传》，在鲁哀公五年。

    磨而不磷：不磷，不敝不伤义。

    涅而不缁： 涅， 矾石， 今云皂矾， 染之则黑。缁，黑色。

    此两语，言人之不善，将无挽于己也。

    匏瓜：匏瓜味苦，人所不食。或曰：匏瓜指天上星名。

    系而不食： 匏瓜系于一处，人不食之，我不能如此，故周流求行道于天下。或说：如星之系于天而不可食。

    本章与弗扰章，皆记孔子之初意欲往，而不记其卒不往，盖以见孔子仁天下之素志，而卒不往之故，则无足深论。后人纷纷疑辨，则当时子路已疑之，不烦重论。

    白话试译

    佛肸来召孔子，孔子考虑欲往。子路说：我曾听先生说过：‘那人亲身做了不善之事，君子即不入其国。’现在佛肸据中牟作叛，先生要去他处，这怎说呀？先生说：不错，我是说过这话的。

    不有坚硬的东西吗？尽磨也不会薄。不有洁白的东西吗？尽染也不会黑。我难道是一匏瓜吗？哪能挂在那里，不希望有人来采食呀。

    （八）

    子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。

    居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。

    居，吾语女：古人对长者问，必起立，孔子命其还坐而告之。居，坐义。女同汝。

    好仁不好学：好者，闻其风而悦之，不学则不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、刚六言皆美名，不学则不明其义，不究其实，以意会之，有转成不美者。愚，若可陷可罔之类。荡，谓放而无归，穷高极远而不知所止。贼，伤害义。如尾生与女子期而死于梁下是也。绞，急切义，如父攘羊而子证之。乱，犯上违法。狂，妄抵触人。见此六言虽美，必好学深求之，乃能成德于己。

    白话试译

    先生说：由呀！你听到六言六蔽的说法吗？子路对道：没有呀！先生说：你坐下！我告诉你。好仁不好学，其蔽成为愚蠢。好知不好学，其蔽成为流荡无归宿。好信不好学，其蔽反成伤害。好直不好学，其蔽急切不通情。好勇不好学，其蔽常易犯上作乱。好刚不好学，其蔽易于狂妄抵触人。’

    （九）

    子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。

    小子：呼门弟子而告之。

    可以兴，可以观：诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。

    可以群，可以怨： 诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。

    多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。

    白话试译

    先生说：小子们，为何没有人学诗呀！学了诗，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。

    （一〇）

    子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！

    为周南召南：为，犹学也。周南、召南，诗国风首二篇名。

    二南之诗，用于乡乐，众人合唱。人若不能歌二南，将一人独默，虽在人群中，正犹面对墙壁而孤立。或说：《周南》十一篇，言夫妇男女者九。《召南》十五篇，言夫妇男女者十一。二南皆言夫妇之道，人若并此而不知，将在最近之地而一物不可见，一步不可行。

    白话试译

    先生对伯鱼说：你学了周南、召南的诗吗？一个人若不学周南、召南，那就像正对着墙壁站立呀！“

    （一一）

    子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！“

    玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。

    或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。二说皆是，当合以求之。

    白话试译

    先生说：尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？ 尽说乐呀乐呀！

    难道是说的钟鼓吗？
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