季氏篇第十六

    （一）

    季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于犊中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

    丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

    盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

    季氏将伐颛臾：季氏谓康子。颛臾，国名，鲁之附庸。冉有、季路见于孔子：二人同为季氏臣，冉求尤用事，故先书。

    下文孔子亦独责之。

    东蒙主：蒙山，在鲁东，故名东蒙。鲁使颛臾主其祭。邦域之中：颛臾在鲁封域之内。或云邦当作封。

    社稷之臣： 社稷犹云公家。是时四分鲁国， 季氏取其二，孟孙、叔孙各取其一，独附庸尚隶属于公家。今季氏又欲取之，故孔子言颛臾乃先王封国不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣则又非季氏所当伐。

    夫子欲之：夫子指季孙。

    周任：古之良史。

    陈力就列：言当计陈其才力，度己所能以就位。列，位也。

    不能胜任则止。或说布陈才力，当在就列之后，今不从。

    焉用彼相：相，如相瞽之相。瞽者行遇颠危，当由相者扶持。若不扶不持，则何用彼相。

    虎兕出于柙： 兕，野牛。柙，槛义。出，自押而逸。

    龟玉毁于椟中：椟，匾也。以藏龟玉宝物。

    是谁之过： 失虎毁玉，乃典守者之过。二子仕于季氏，季氏有失，不能谏，亦不得逃其责。

    固而近于费：固谓城郭完固。费，季氏私邑。

    舍曰欲之：实是私心欲之，乃必更作他言，君子疾于此等之饰辞。

    不患寡而患不均，不患贫而患不安：此两句当作不患贫而患不均，不患寡而患不安。下文云均无贫，承上句言。和无寡，安无倾，承下句言。

    远人不服： 在远之人不服， 犹来之以文德。颛臾在邦内，其不当用干戈益见。

    今由与求也：此处先子路，尚齿也。

    分崩离析：分，民有异心。崩，民欲去。离析，不可复合。

    干戈：干，楯。戈，戟。

    萧墙之内：萧之言肃。墙，屏也。人君于门树屏，臣来至屏而加肃敬，故曰萧墙。臣朝君在萧墙之内，此指哀公言。一说：其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏，则孔子之言验矣。一说：孔子谓季氏之伐颛臾，非真忧颛臾，实忧哀公。直斥其隐，亦使冉有、子路深思之。两说皆通。今从前说，似更条直，前后两忧字亦见呼应。伐颛臾事不书于《春秋》，殆因孔子言而中止。

    按：本篇或以为乃齐论，因每章皆称孔子曰，而三友三乐三愈三戒三畏九思等， 行文不与他篇相类。或以本章为可疑。

    《论语》记孔子言皆简而直， 此章独繁而曲， 亦不类。今按：《论语》杂出多手，而上下论之编集亦非一时。记者既不同，而论而集之之意亦有精粗，下十篇之论定，似稍逊于上十篇，而本篇尤然。然谓本篇乃齐论，亦无确据。或曰：季氏以下诸篇文体皆与前十五篇不类。

    白话试译

    季氏将兴兵伐颛臾，冉有季路去见孔子，说：季氏将向颛臾用兵了。先生说：求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁国封域之内，这是鲁国的社稷之臣呀，为何要伐它呢？冉有说：我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。先生说：求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不胜任，便该辞去。就如一相瞽者，倘瞽者临危不抱持，颠跌不搀扶，还用这相者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从槛中逸出，龟和玉在匿里毁了，这是谁的过失呀！冉有说：现在那颛臾，城郭完固，而又离费甚近，若目前不取，将留为后代子孙之忧。先生说：求呀！

    君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听人说过，一个国和一个家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均了，便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。

    来了，便设法安顿他。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一国民心弄到分崩离析，你们不能好好把守，却谋在国内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，正在我们国君的门屏之内呀！

    （二）

    孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。

    天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

    礼乐征伐自天子出：古制非天子不得变礼乐，专征伐，此乃大一统之道。

    十世希不失：逆理违道愈甚，则失之愈速，自然之势如此，非人力所能强。

    陪臣： 即家臣。

    政不在大夫：言不得专政。

    庶人不议： 上无失政，则下无非议，非钳其口使不敢言。

    白话试译

    先生说：天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握国家的命令，三世便很少不失的了。

    天下有道之时，政权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。

    （三）

    孔子曰：禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。

    故夫三桓之子孙微矣。

    禄之去公室， 五世矣： 谓爵禄赏罚之权不从君出。五世：指鲁宣、成、襄、昭、定五公。

    政逮于大夫，四世矣：禄去公室，斯政逮大夫。逮，及义。

    四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四代。

    三桓之子孙微矣：三桓谓仲孙、叔孙、季孙，三家皆出于桓公。后仲孙氏改称孟氏。此三家至定公时皆衰。

    本章与前章相承，疑皆定公时语。

    白话试译

    先生说：爵禄之权自公家失去，已五世了。政事下及大夫手里，也四世了。因此三桓的子孙到目前也衰微了。

    （四）

    孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。

    便辟：辟，读如僻。便僻谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。谅，信义。

    善柔：谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。

    便侫：巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。便字或作偏，即巧言。

    白话试译

    先生说：有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。

    （五）

    孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

    三乐：此乐字读五教反，心有所爱好。礼乐之乐音岳，骄乐之乐音洛。

    节礼乐：节者有节制。礼贵中，乐贵和，皆有节。以得礼乐之节不失于中和为乐，则有益。

    道人之善：称道人善，则心生慕悦，不惟成人之美，己亦趋于善矣。以此为乐，亦有益。

    多贤友：友而贤，多多益善，以此为乐，亦有益。

    骄乐：态放自骄，不知节制，认此为乐，忧苦随至。

    佚游：惰佚游荡，出人不节，日有所损而不自知。

    宴乐：晏安沉溺之乐，必有损。

    求乐，人之常情，然当辨损益。世人各争占尽乐处，而不知其所乐之有损，亦可悯。

    白话试译

    先生说：对人有益的快乐有三种，对人有损的快乐亦有三种。

    喜欢把自己节制于礼乐中，喜欢称道别人善处，喜欢多交贤友，这就有益了。喜欢骄纵放肆的快乐，喜欢怠逸游荡，喜欢晏安淫溺的快乐，这就有损了。

    （六）

    子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。

    君子：有德位者之通称。

    三愆： 愆，过失义。

    言未及之而言：如问他人而己对也。

    躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，谓以己知傲人所不知。

    隐：有所隐匿，不尽情实。

    未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。

    瞽：无目者。不能察言观色，犹如无目也。

    本章三想，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，... -->>
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