卫灵公篇第十五

    （一）

    卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷。小人穷，斯滥矣。

    问陈：陈，今作阵，谓兵阵军事。

    俎豆：礼器。古以盛食。

    明日遂行：卫灵公无道，而复有志于战伐之事，故孔子去之。

    从者病， 莫能兴： 从者指孔子弟子。兴， 起义。因乏食，饿不能起。

    子路愠见：此有两解：一是心中愠意见于颜面。一是心怀愠意而来见孔子。子路之愠，盖愠于君子而竟有道穷之时，更愠于如孔子之道而竟亦有穷时。此天意之不可测，子路尚未能进于孔子知命之学，故愠。

    君子固穷：穷者，穷于道。固字有两说。一：君子固有穷时。又一说：君子穷则益固。虽穷，能守其道不变。按文义当从前说，后解可从下文滥字义反映而得。

    小人穷， 斯滥矣： 滥， 如水放溢， 四处横流， 漫无轨道。

    小人滥则无守。君子虽穷，能不失其守。

    白话试译

    卫灵公问孔子兵阵之事。孔子对道：礼乐俎豆之事，我是学过的。军旅之事，我却没有学。明天，遂离去卫国了。在陈绝了粮食，从行的弟子们都饿病了，起不来。子路心怀不悦，来见孔子，道：君子也有如此般穷的吗？先生说：是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。

    （二）

    子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？“ 曰：非也。予一以贯之。

    多学而识： 识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。

    然，非与：与，疑问辞，同钦。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。

    一以贯之： 贯， 穿义。一以贯之， 如孔子言诗， 曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。言礼，曰：礼，与其奢也宁俭。又曰：殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。

    非多学，则无可贯。如云：文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。是其多学。又曰：文不在兹乎，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。

    本章一以贯之，与孔子告曾子章一以贯之，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。

    谓孔子告曾子者其义深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。

    白话试译

    先生说：赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？ 子贡对道：是呀。（随又说）不是吗？先生说：不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。

    （三）

    子曰：由！知德者鲜矣。

    此章旧说多疑为子路温见而发。然有告子贡多学一章间断，自不当通为一时事。此章只是孔子告子路，言知德之人难得。

    德必修于己而得于心，非己之实有之，则不能知其意味之深长，故知者鲜也。

    白话试译

    先生说：由呀！对于德，知道的人太少了。

    （四）

    子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

    无为而治：任官得人，己不亲劳于事。

    恭己正南面：恭以自守，南面往朝，群贤分职，己只仰成。

    舜承尧后，又得贤，故尤不见其有为之迹。

    孔子屡称尧、舜之治，又屡称其无为，其后庄、老承儒家义而推之益远。其言无为，与儒义自不同，不得谓《论语》言无为乃承之老子。

    白话试译

    先生说：能无为而治的，该是舜了吧！他做些什么呢？只自己恭恭敬敬，端正地站在南面天子之位就是了。

    （五）

    子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。

    言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。

    问行：子张问行，犹其问达，盖问如何而能所行如意。行笃敬：忠、信、笃、敬四字分列，笃，厚实义。如君子笃于亲。

    蛮貊之邦：蛮在南，貊在北，皆异族。蛮貊之邦可行，斯辫天下皆可行。

    州里：五家为邻，五邻为里，五党为州，二千五百家。州里近处，文化风教相同，蛮貊远，文化风教相异。

    参于前：此参字或训直，参于前，犹云相值于前。或训絫，犹云积累在前。若作参预解，则不得云参预在前。今从累义。

    倚于衡：衡，车前横扼。舆，车箱。在车箱之内，则见此忠信敬笃若倚在车前横扼，言无时不如或见之。

    夫然后行：忠、信、笃、敬，固可以行乎天下，然必于此念念不忘，随所在而若常见之，不顷刻离，然后一言一行莫非忠信笃敬，乃始有验。此乃功夫无间断，积久所致。若朝如此而夕求效，一日有之而望终生收其果，则亦无可行之理。

    书诸绅：绅，大带之垂下者。以孔子语书绅，欲其随身记诵而不忘。

    本章子张所问意在外，孔子教之使反就己身，此即宋儒所谓鞭辟近里之教。

    白话试译

    子张问道：如何始可向外行得通？先生说：只要说话能忠信，行事能笃敬，纵使去到蛮貂之邦，也行得通。若说话不忠不信，行事不笃不敬，就使近在州里，行得吗？要立时像看见那忠、信、笃、敬累累在前，在车箱中像看见那忠、信、笃、敬如倚靠在车前横木般。能如此，自会到处行得通了。子张把这番话写在他随身常束的大带上。

    （六）

    子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。

    史鱼：卫大夫，名鳅。

    如矢：言其直。矢行直前，无纤回。

    卷而怀之：卷，收义。怀，藏义。言可收而藏之。

    白话试译

    先生说：史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。

    邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。蓬伯玉可算是君子了。

    邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。

    （七）

    子曰：可与言而不与之言知者，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

    本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。又一说，君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。

    白话试译

    先生说：可和他言，而我不言，则失了人。不可和他言，我和他言了，则失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。

    （八）

    子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

    生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生，苟知如何生，自知如何死。知有不该求生时，自知有不避杀身时。杀身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子曰：未知生，焉知死。然殷有三仁，亦非必尽如比干之甘刀锯鼎镬始为成仁。舜、禹为民御大灾，捍大患，亦即仁。有志求仁者，于《论语》此章当善加体会。

    白话试译

    先生说：一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完成那仁道。

    （九）

    子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

    工无利器，不能善其业，犹人无材德，不能尽其仁。器不自利，必经磨砺，亦如人之材德，必事贤友仁，然后得所切磋熏陶而后能成也。仁者，人与人相处之道。仁德必于人群中磨砺熏陶而成。有其德而后可以善其事，犹工人之必有器以成业。

    白话试译

    子贡问为仁之方。先生说：工人欲完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此国，便须奉事此国中大夫之贤者，并须与其士之仁者相交友。

    （一〇）

    颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。

    问为邦：为，创制义。盖制作礼乐，革命兴新之义皆涵之，与普通问治国之方有辨，观下文孔子答可知。

    行夏之时：古历法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之阴历。殷正以阴历十二月为正月，较夏历差一月。周正以阴历十一月为正月，较夏正差二月。今仿欧美用阳历，略在冬至后十日改岁，犹周正。阴历合于农时，今亦谓之农历。孔子重民事，故主行夏时。

    乘殷之辂：此辂字亦作路。天子所乘车曰路。周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰，惟木路最质素。木路，殷路。

    古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。

    服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制后高前下，有倪俯之形，因名冕。周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。

    乐则韶舞：孔子论乐独称韶武。古称韶为舜乐，武则周代之乐，而夏殷不与焉。孔子又言，韶尽美又尽善，故主用韶舞。

    此言乐，舞者乐之成。或说：则字犹取法义，谓乐当取法于韶。

    然以则为虚辞，文理更圆。

    放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆：声过于乐曰淫。乐之五音十二律长短高下皆当有节。郑声靡曼幻眇，失中正和平之气，使听者导欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。放，禁绝义。殆，危殆义，侫人以口才变乱是非，与郑声皆易使人心惑，当加以放远禁绝。

    或说此章当是颜渊论时辂等项，孔子因其问而逐项答之，

    记者浑括所问，但曰问为邦，于是遂若颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，而已尽治国之道，是无此理。今按：如或者之说，颜渊又何为而专问颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，全成零碎节目，而更不问治国大道？即此可知或说之非是。盖颜渊所问，自是治国大道。孔子所答，主要不外重民生，兴礼乐，乃所谓富之教之。礼有质文之辨，乐有淫正之分，孔子推本之于虞、夏、商、周之四代，而为之斟酌调和，求其尽善尽美。此所谓从周而往，百世损益可知。颜渊闻一知十，岂诚如或所疑，只是颁一历，乘一车，戴一冠，奏一乐而已乎？孔子尝曰：如有用我者，我其为东周乎？当孔、颜之时，正宜革命兴新之时。孔子此章所以告颜子，正其平日梦见周公与我其为东周乎之理想抱负所在。今距孔颜之时已逾二千五百年，若使孔子生今世，复有如颜子者问以为邦，孔子当何以为答？孔门仁礼并重。颜渊问仁，主在修己。此章问邦，则偏于礼，主在治人。此后孟子善言仁，荀子善言礼，然距今亦逾两千载，所言亦未必一一合时宜。孔子曰：好古敏以求之。又曰：予一以贯之。若读此章，不知敏求一贯之义，则《论语》以外，可不再从事于汉、唐、宋、明历代之探求。有所探求，亦仅博闻，而无以贯之，此非所以学孔子。

    白话试译

    颜渊问为国之道。先生说：推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之韶。并该放弃郑声，远绝侫人。

    因郑声太淫，而侫人太危殆了。

    （一一）

    子曰：人无远虑，必有近忧。

    此章远近有两解：一以地言，人之所履，容足之外，皆若无用，而不可废。故虑不在千里之外，则患常在几席之下矣。

    一以时言，凡事不作久远之虑，则必有日近顷败之忧。两解皆可通。依常义，从后说为允。惟所谓远虑者，乃正谋，非私计。

    如古人戒蓄财多害，蓄财似亦为远虑，实则非。

    白话试译

    先生说：一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。

    （一二）

    子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。

    此章与《子罕》篇所记同，多已矣乎三字。或曰：已矣乎者，叹其终不得见。

    又按：孔子论学每言好，如言好德好仁好礼好义皆好也。

    好色亦好也。有志于学者，当先辨己心所好，此义至深长，不可不善自反省。

    白话试译

    先生说：罢了吧！我未见过好德像好色的人呀！ “（一三）

    子曰：臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。

    窃位：居位而不称，如盗取而窃据之。

    柳下惠：氏展，名获，字禽，亦字季。柳下或谓是其食邑，或谓是其居处。惠其私谥。

    不与立：谓不与并立于朝。或曰：立即位字，不与立即不与位。

    本章当与《宪问》篇公叔文子章合读。

    白话试译

    先生说：臧文仲，好算是偷窃官位的吧！他明知柳下惠之贤，但不能举荐他，和他共立于朝。

    （一四）

    子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

    责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。

    白话试译

    先生说：对自身督责严，对人督责轻，便可避远自心的怨望了。

    （一五）

    子曰：不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。

    如之何如之何者，熟思审处之辞。末，犹无义。其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。

    白话试译

    先生说：从不说如之何如之何的人，吾亦就无如之何了。

    （一六）

    子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！“群居不以善道相切磋，终日言不及于正义，专好逞其小才知，小聪明，难为人，亦难为群。或曰：孔子此言，乃为当时之学校发。当时学校详情，今已不可知。抑群居不限于学校。

    孔子此言，历世如见，坏人才，害世道，其病非小，有志之士不可不深戒。

    白话试译

    先生说：相聚群居，终日不散，言谈不及道义，专好逞使小聪明，卖弄小才知，这真难了。

    （一七）

    子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！“

    质，实质。君子以义为其行事之实质。下三之字指义，亦指事。行之须有节文，出之须以逊让，成之则在诚信。

    白话试译

    先生说：君子把义来做他一切行事的本质，又把礼的节文来推行，把谦逊来表达，把诚信来完成，这样才真是一个君子呀！

    （一八）

    子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

    赐之达，由之果，求之艺，皆能也。学以成德，亦必各有其能。贵德贱能，非孔门之教。人之知于己，亦知其能耳。故曰如或知尔则何以哉也。

    白话试译

    先生说：君子只愁自己无能，不愁别人不知道自己。

    （一九）

    子曰：君子疾没世而名不称焉。

    没世，犹没生，谓其生之没。称，举义。君子学以为己，不务人知，然没世而无名可举，则君... -->>
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