宪问篇第十四

    （一）

    宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道谷，耻也。

    宪问：宪，原思之名。本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。

    邦有道，谷：谷，禄也。《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。下两耻字。此条只下一耻字，当专指下句言。或说：邦有道，当有为。邦无道，可独善。今皆但知食禄，是可耻。两说均通，姑从前说。

    白话试译

    原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。

    （二）

    克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

    克、伐、怨、欲： 克， 好胜。伐， 自夸。怨， 怨恨。欲，贪欲。

    不行：谓遏制使不行于外。

    可以为难类： 四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。其心仁则温、和、慈、良。其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。

    本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。

    白话试译

    （原宪又问）： 好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？ “ 先生说：可算难了。若说仁，那我就不知呀！“

    （三）

    子曰：士而怀居，不足以为士矣。

    居谓居室居乡。士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。

    白话试译

    先生说：一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。

    （四）

    子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。

    危言危行：危，有严厉义，有高峻义，有方正义。此处危字当训正。高论时失于偏激，高行时亦失正。君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。

    言孙：孙，谦顺义。言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

    白话试译

    先生说：国家有道，便正言正行。国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。

    （五）

    子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

    有德者不贵言而自有之。仁者不贵勇而自有之。若徒务有言，岂必有德？徒务有勇，岂必能仁哉？

    白话试译

    先生说：一个有德的人，必然能有好言语。但一个能有好言语的人，未必即就是有德。一个仁人必然有勇，但一个有勇的人，未必即就是仁人。

    （六）

    南宫适问于孔子曰：羿善舐，奡荡舟，俱不得其死然。

    禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！“

    南宫适：适字亦作括。又名縚，即南容。

    羿善舐：羿，古有穷之君，善舐，灭夏后相而篡其位，其臣寒促又杀羿而代之。

    荡舟： 奡， 又作浇， 寒促子， 后为夏后少康所诛。《竹书纪年》：浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之。荡舟即覆舟，谓浇力大能荡覆敌舟。

    俱不得其死然：此处然字犹焉字，连上句读，或说当连下句。

    禹、稷躬稼：禹治水，稷教稼，或说以躬稼切稷，有天下切禹，互带说之。或说：躬稼，谓禹、稷皆身侪庶人，亲历畎亩也。

    夫子不答：南宫适之意，羿与 皆恃强力，能灭人国，但不能以善终。禹治水，稷教稼，有大功德于人，故禹及身有天下，稷之后为周代，亦有天下。可见力不足恃而惟德为可贵。

    其义已尽，语又浅露，无须复答。且南宫适言下，殆以禹、稷比孔子，故孔子不之答。然南宫适所言则是，故俟其出而称叹之。或曰：适之所见为知命，孔子所教乃立命，惟知命乃可以语立命，故孔子赞之。

    白话试译

    南宫适问道：羿善舐， 能荡覆敌国的战船，但都不得好死。

    禹治水，后稷躬亲稼穑，他们都有了天下。先生没有回答。南宫适出，先生说：可算是君子了，这人呀！可算是尚德的人了，这人呀！“

    （七）

    子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。

    君子或偶有不仁，此特君子之过，亦所谓观过斯知仁也。小人惟利是喻，惟私是图，故终不能为仁。本章语句抑扬，辞无回互，盖为观人用人者说法，使勿误于无弃材之论。

    白话试译

    先生说：君子或许有时也会不仁，这是有的吧！但没有一个小人而是仁的呀！“

    （八）

    子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

    劳谓勉其勤劳。爱其人，则必勉策其人于勤劳，始是真爱。

    诲者，教诲使趋于正。忠于其人，则必以正道规诲之，始是忠之大。

    白话试译

    先生说：爱他，能勿教他勤劳吗？忠于他，能勿把正道来规诲他吗？

    （九）

    子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

    为命：命，外交之辞命。

    裨谌、世叔、子羽、子产：四人皆郑大夫。

    草创：草，粗略义。创，造作义。此谓先写一草稿，定此辞命之大意。

    讨论：讨，寻究。论，讲论。此谓讨论内容，对大意有所改定。

    行人：掌出使之官。

    修饰：修，修削。饰，增饰。此谓增损其字句，使辞命大意益臻允惬明显。

    东里：子产所居之地。

    润色：谓加以文采，使此辞命益见美满。

    本章见郑国造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之，而子产之善治，亦可见矣。

    白话试译

    先生说：郑国造一辞命，先由裨谌起草稿，再经世叔讨论内容，然后由行人子羽修饰字句。最后东里子产再在辞藻上加以润色。

    （一〇）

    或问子产。子曰：惠人也。问子西。曰：彼哉！彼哉！问管仲。曰：人也：夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

    惠人： 其人存心惠爱于民。《左传》：子产卒， 仲尼闻之出涕，曰：‘古之遗爱也。’子产为政严，而孔子特以惠爱许之，此即所谓特识也。

    子西：春秋时有三子西。一子产之同宗兄弟，此两人常以同事见优劣，且相继执政，齐、鲁间人熟知此两人，故连带问及。本章与上为命章相承，皆论郑事，此子西必系郑子西可知。

    其他二子西，皆楚大夫。一宜申，谋乱被诛，一公子申，后孔子死。《论语》记孔子评骘当时人物，多在齐、晋、郑、卫诸邦，并多在定、哀以前，公子申既楚人，又当时尚在，孔子弟子当不以为问。

    彼哉！彼哉：无足称之意。

    人也：起下文。或说人上脱一夫字。或说人当作仁。或说：依上惠人也之例，当作仁人也，脱一仁字。

    夺伯氏骄邑三百： 伯氏， 齐大夫。骈邑， 伯氏之采邑也。

    三百，当时骈邑户数。夺，削夺义。伯氏有罪，管仲为相，削夺其采邑。或说齐桓公夺伯氏邑以与管仲，今不从。

    没齿无怨言：齿，训年。没齿犹云终身。伯氏虽以此毕生疏食，然于管仲无怨言。此如后代诸葛亮废廖立、李平为民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死，皆以执法公允，故得罪者无怨。

    白话试译

    有人问子产其人怎样呀？他是对民有恩惠的人。又问子西，先生说：他吗？他吗？又问管仲，先生说：这人呀！他削夺了伯氏的骈邑三百家，伯氏终身吃粗饭过活，到死，没有过怨言。

    （一一）

    子曰：贫而无怨难，富而无骄易。

    能安于贫，斯无怨。不恃其富，斯无骄。颜渊处贫，子贡居富。使颜渊处子贡之富则易，使子贡居颜渊之贫则难。此处见学养高下，非孔门之奖贫贱富。

    白话试译

    先生说：在贫困中能无怨，是难的。在富厚中能不骄，这比较的易了。

    （一二）

    子曰：孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

    孟公绰：鲁大夫，孔子尝所严事。

    为赵、魏老则优： 赵、魏皆晋卿。老，家臣之称。优，宽绰有裕。

    滕、薛：皆当时小国。

    下章言公绰之不欲。盖公绰是一廉静之人，为大国上卿之家臣，望尊而职不杂。小国政烦，人各有能有不能，故贵因材善用。

    白话试译

    先生说：孟公绰要他做赵、魏的家臣是有余的，但不可要他去当滕、薛的大夫。

    （一三）

    子路问成人。子曰：若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

    曰：今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

    成人：犹完人，谓人格完备之人。

    臧武仲：鲁大夫臧孙绝。

    卞庄子：鲁卞邑大夫。或说：即孟庄子。

    文之以礼乐：智、廉、勇、艺四者言其材质，复文之以礼乐也。或曰：备有四者之长，又加以礼乐之文饰。或曰：即就其中之一长而加以礼乐之文饰。就下文亦可以三字观之，似当从后说。然孔门之教，博文约礼，非仅就其才质所长而专以礼乐文饰之，即为尽教育之能事。就孔子本章所举，前三项似分近知、仁、勇三德，德、能必兼备，故学者必培其智，修其德，养其勇，而习于艺，而复加以礼乐之文，始可以为成人。

    若此四人，于智、廉、勇、艺四者，可谓优越矣，故曰如此而能文之以礼乐，亦可以为成人。

    曰：今之成人者何必然：上节言成人，辬准已高，此下乃降一格了言之，故加一曰字。何必然，乃孔子感慨语。世风日下，人才日降，稍能自拔于流俗，即不复苛责，故亦可谓之成人。或疑此曰字衍，或疑此曰字下乃子路语，今皆不从。

    见利思义，见危授命，久要不忘平生之言：思义，谓义然后取。授命，谓不爱其生，可与赴危。久要，要，约义。平生，平日义。平日偶尔之诺，能历久不忘。自言利之风辫天下，偷生之徒满海内，反复狙诈不知羞耻者比比皆是，如上述，亦已是成人。此虽孔子降格言之，然学者千万莫看轻此一等，正当从此下工夫，此乃做一完人之起码条件。若照孔子前举辬准，固不仅于一节一端，盖必有材能见之于事功，或其智足以穷理，或其廉足以养心，其勇足以力行，其艺足以泛应，而又能节以礼，和以乐，庶乎材成德立，而始可以入成人之选。更进而上之，则博文约礼，必兼修四人之长，而犹文之以礼乐。

    此章当与孔门四科之分合参。颜闵德行一科，决非自外于智、勇、材、艺、事业、干济之外而能空成其所谓德行者。所谓博学于文，亦非专指书籍文字，智、勇、材、艺皆文也。学者当会通《论语》全书求之，则孔门理想中之所谓完人，与其教育精神，可以透切了解矣。

    又按：成人之反面即是不成人。无行斯不成人矣。严格言之，无材亦不成人。再严格言之，不有礼乐之文，犹今言无文化修养者，纵是材能超越，亦不成人。学者于此章，正可作深长思。

    白话试译

    子路问道：如何才可算一成人了？先生说：像臧武仲那般的智孟公绰那般的不欲，卞庄子那般的勇，冉求那般的多艺，再增加上礼乐修养，也可算得一成人了。先生又说：至于在今天，要算一成人，又何必这样呀！见有利，能思到义。见有危，能不惜把自己生命交出。平日和人有诺言，隔久能不忘。

    这样也可算是一成人了。

    （一四）

    子问公叔文子于公明贾，曰：信乎？夫子不言不笑不取乎？“ 公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？

    公叔文子：卫大夫公孙拔，亦作公孙发。

    公明贾：公明氏，贾名，亦卫人。或说公明即是公羊。《礼记〃 杂记》篇有公羊贾。

    不厌：厌者，苦其多而恶之。若所言能适得其可，则不起人厌，亦若不觉其有言矣。

    其然，岂其然乎： 其然，美其能然。岂其然，疑其不能诚然。

    白话试译

    先生向公明贾问及公叔文子，说：真的吗？他先生平常不言不笑，一毫不取于人吗？公明贾对道：那是告诉你的人说得过分了。他先生要适时才言，所以别人不厌他有言。要逢快乐时才笑，所以别人不厌他有笑。要当于义才取，所以别人不厌他有取。先生说：这样吗？真这样吗？

    （一五）

    子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

    以防求为后于鲁：防，武仲之封邑。武仲获罪奔邾，自都如防，使使请于鲁，愿为立臧氏之后，乃避邑他去。为后，犹立后。

    要君：要者，勒索要挟义，谓有所挟以求。

    臧武仲请立后之辞见于《左传》。其辞甚逊，时人盖未有言其非者，孔子则谓得罪出奔，不应仍据己邑以请立后，此即一种要挟。乃其人好知不好学之过。

    白话试译

    先生说：臧武仲拿他的防邑来请立后于鲁，虽说不是要挟其君，我不敢信。

    （一六）

    子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

    谲而不正：谲，诡变义。此言谲正，犹后人言奇正。谲正之比，盖兼两人之用兵与行事言，用兵犹可谲，行事终不可谲。

    齐桓晋文皆以霸业尊王攘夷，但孔子评此两人，显分轩轾。

    谲即不正，正斯不谲，辞旨甚明。宋儒沿孟、荀尊王贱霸之义说此章，谓桓、文心皆不正，惟桓为彼善于此。清儒反其说，谓谲者权诈，诈乃恶德，而权则亦为美德。晋文能行权，不能守经，齐桓能守经，不能行权，正是各有长短。今就本文论，显有桓胜于文之意。此下两章，孔子皆极称齐桓、管仲，然《论语》甚少称及晋文，孔子之意，岂不可见？又下章，九合诸侯不以兵车，此即桓之正。晋文便不能及此。惟齐桓一传而衰，晋文之后，世主夏盟，常人以成败之见，皆艳羡于晋文，孔子独持正论，固非为两人争优劣。

    白话试译

    先生说：晋文公谲诡，不仗正义。齐桓公正义，不行谲诡。

    （一七）

    子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。如其仁。

    桓公杀公子纠：齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，小白先入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管、召。召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。事见《左传》。

    曰， 未仁乎： 上是叙述语， 下是询问语， 故又加一曰字。

    子路疑管仲忘主事雠，不得为仁。

    九合诸侯， 不以兵车：《史记》称齐桓有兵车之会三， 乘车之会六。但《左传》实有十四会。《谷梁传》又云衣裳之会十有一’，。此处之九合，究指何几次盟会言，后儒极多争论。

    一说：古人用三字九字多属虚数，九合仅言其屡会诸侯，不必确指是九次。一说：九当作纠，乃言其鸿合诸侯，不论其次数。

    今按：内外传他处，尚有言九合诸侯七合诸侯再合诸侯三合大夫之语，则此九合确有指，惟今不得其详耳。言不以兵，乃不假威力义，非谓每会无兵车。所以必著不以兵车者，乃见齐桓霸业之正。然则管仲之相桓公，不惟成其大功之为贵，而能纳于正道以成其大功之为更可贵。

    如其仁：如，犹乃字，谓此即其仁矣。能不失正道而合天下，此非仁道而何？或说：如其仁为谁如管仲之仁，因言召忽死纠，何如管仲九合诸侯。今按：孔子许管仲以仁，其大义详下章，岂止较召忽为仁而已乎？今不取。

    本章孔子以仁许管仲，为孔门论仁大义所关，而后儒多不深了，或乃疑此章乃属《齐论》，所谓齐人只知管仲、晏子而已。

    然轻薄管、晏，语出《孟子》。孔、孟立言各有当，宜分别观之，不当本《孟子》疑《论语》。

    白话试译

    子路说：齐桓公杀公子纠，召忽为公子纠死了，管仲不死，如此，未算得是仁吧！先生说：桓公九次会合诸侯，并不凭仗兵车武力，都是管仲之功。这就是他的仁了。这就是他的仁了。

    （一八）

    子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其踢。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！“

    一匡天下： 旧注： 匡， 正也。一匡天下， 说为一正天下，殊若不辞。今按：匡本饭器，转言器之四界。《史记》：涕满匡而横流。今俗犹言匡当。此处匡字作动字用，谓匡天下于一，亦犹谓纳天下于一匡之内。

    微管仲， 吾其被发左衽矣： 微， 无义。被发， 编发为辪。

    枉，衣襟。编发左襟，皆夷狄之俗。

    匹夫匹妇之为谅： 谅， 小信义。管仲、召忽之于公子纠，君臣之分未定，且管仲之事子纠，非挟贰心，其力已尽，运穷势屈，则惟有死之一途而已。而人道之大，则尚有大于君臣之分者。华夷之防，事关百世。使无管仲，后世亦不复能有孔子。

    孔子之生，而即已编发左衽矣，更何有于孔门七十二弟子，与夫《论语》之传述？故知子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。

    自经于沟渎而莫之知：经，缢义。匹夫匹妇守小信，自缢死于沟渎中，谁复知之。当知信义亦为人道而有，苟无补于人道之大，则小信小义不足多。然亦岂忘信负义，贪生畏死，自外于人道者之所得而借口。或谓沟渎地名，即子纠被杀处，今不从。盖此章只论管仲，不论召忽，后儒乃谓孔子贬召忽，此复失之。

    本章舍小节，论大功，孔子之意至显。宋儒嫌其偏袒功利，乃强言桓公是兄，子纠是弟，欲以轻减管仲不死之罪。不知孔子之意，尤有超乎君兄弟臣之上者。言仁道之易，孔子有我欲仁斯仁至之说。论仁道之大，则此章见其一例。要之孔门言仁，决不拒外功业而专指一心言，斯可知也。

    又按：前章以正许齐桓，此两章以仁许管仲，此皆孔子论仁论道大着眼处。自孟子始言仲尼之徒无道桓、文之事者。

    又云：管仲，曾西之所不为。后儒多本孟子轻此两人，并《论语》此三章亦多臵疑，此诚不可不辨。

    白话试译

    子贡说：管仲不好算是一仁者吧！齐桓公杀了公子纠，管仲非但不能为子纠死，又为桓公相。先生说：管仲相桓公，霸诸侯，由他把天下匡范合一起来，人民直到今天还是受他的恩赐。

    若没有了管仲，我今天怕也是披发左衽的人了。哪像匹夫匹妇般，守着小信，自缢死在沟渎中，谁知道呀！

    （一九）

    公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：可以谓文矣。

    臣大夫僎：臣大夫，家大夫也。僎，其名。

    同升诸公：公，公朝。公叔文子荐之，使与己同立于公朝。

    忘己推贤，孔子称之，谓有此美德，宜可得文之美溢。

    白话试译

    公叔文子的家臣大夫僎，和文子同升到公朝，先生听人述说此事，说：这人真可以文为谥了。

    （二〇）

    子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧？

    孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧！

    奚而不丧：奚而，犹云奚为。不丧有两解：一谓不亡其国。

    一谓不失其位。当从后解。

    仲叔圉： 即孔文子。孔子平日语及此三人， 皆有所不许，此章见孔子论人不以所短弃所长。孔子屡称卫多君子，若蘧瑗、史鳅诸人得用，卫国当犹不止此，故知人才之关国运。

    白话试译

    先生述说卫灵公之无道。季康子问道：既如此，为何灵公仍能不失其位呀？孔子道：有仲叔圉替他管理宾客之事，有祝鮀替他管理宗庙之事，又有王孙贾替他管理军旅之事，这样，又怎会失位呀？“

    （二一）

    子曰：其言之不怍，则为之也难。

    怍，惭义。凡人于事有志必为，当内度才德学力，外审时势事机。今言之不怍，非轻言苟且，即大言欺人。其为之之难，即在其言之不怍时而可见。

    白话试译

    先生说：他说来不怍惭，那就做来困难了。

    （二二）

    陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之！公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者’。之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。

    陈成子弑简公：齐大夫陈恒弑简公，名壬。事在鲁哀公十四年。

    沐浴而朝：时孔子已致仕，将告君以大事，郑重之，故先斋戒沐浴始朝。

    告夫三子：三子，指三家。鲁政在此三家，哀公不得自专，故欲孔子告之。

    孔子曰：此下至君曰告夫三子者，乃孔子退于朝而自言如此。深憾鲁君不能自命三家，而使己告之，曰告夫三子者，增一者字，无限愤慨，尽在此一字见矣。

    之三子告， 不可： 之， 往义。孔子往告三子， 三子不可。

    盖三家鲁之强臣，有无君之心，正犹齐之有陈恒，宁肯听孔子言而往讨之？孔子曰：此下乃孔子退自三家，而又自言之如此。

    孔子亦知其所请之不得行，而必请于君，请于三家，亦所谓知其不可而为之也。

    《左传》记此事云：孔子三日斋而请伐齐三，公曰：‘鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？’对曰：‘陈恒轼其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。’则孔子不仅辨其义，亦复量其力。若不量力而徒伸大义，此亦言之不怍矣。

    私人之言犹有不可，况告君论国事乎？宋儒疑《左传》所载非孔子言，则岂不度德不量力，而空言可伸大义于天下？宋儒解《论语》失孔子意，多在此等处。若论训诂考据，朱注亦多有超后人之上者，此不可不知。

    白话试译

    齐陈成子弑其君简公，孔子在家斋戒沐浴了去到鲁国朝廷，告诉鲁哀公道：陈恒弑了他的君，请快发兵去讨伐他。哀公道：你告诉那三位呀！先生退下说：因我也还追随在大夫之后，这等大事，不敢不告诉吾君，吾君却说去告诉这三位！孔子到三家，一一告诉了，三家说：不可。先生退下说：正因我也还追随在大夫之后，不敢不告呀！“

    （二三）

    子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。

    犯，谓犯颜谏争。一说：犯颜谏净即勿欺。一说：如言过其实以求君之必听，虽出爱君之心，而所言近于欺。以子路之贤，不忧其欺君，更不忧其不能犯。然而子路好勇之过，或有以不知为知而进言者，故孔子以此诲之。今按：孔子请讨陈恒章之前，先以言之不怍章，又继以事君勿欺章，《论语》编者之意，可谓深微矣。读者其细阐之。

    白话试译

    子路问事君之道。先生说：要不欺他，又能犯其颜色而直谏。

    （二四）

    子曰：君子上达，小人下达。

    本章有两解。一说：上达达于道，下达达于器。如为农工商贾，虽小人之事，亦可各随其业，有守有达。若夫为恶与不义，此乃败类之小人，无所谓达也。一说：君子曰进乎高明，小人日究乎污下，一念之岐，日分日远也。前解君子小人指位言。后解君子小人指德言。今从后解。

    白话试译

    先生说：君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。

    （二五）

    子曰：古之学者为己，今之学者为人。

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