宪问篇第十四

p;  今按：本章有两解。荀子曰：入乎耳，著乎心，为己也。

    入乎耳，出乎口，为人也。为己，履道而行。为人，徒能言之。

    如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓人之患在好为人师也。

    又一说：为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓君子之学以美其身，小人之学以为禽犊也。今按：此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。

    孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。己立己达是为己，立人达人是为人。

    孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而己，疑非此章之本义。

    白话试译

    先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。

    （二六）

    蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！“

    蘧伯玉：卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主其家。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当逾百龄之寿矣。

    与之坐：或说：敬其主，以及其使。或说：使者来，原无不坐，此著与之坐而问焉者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰孔子问，则失其伦次矣，非为敬其主而特与以坐也。

    夫子何为：夫子，指伯玉。

    欲寡其过而未能：言但欲寡过而犹未能也。不曰欲无过，而曰欲寡过，又曰未能焉。使者言愈卑，而其主之贤愈益彰，故孔子重言叹美之，曰：使乎！使乎！

    白话试译

    蘧伯玉遣使者来孔子家，孔子和使者坐下，问道：近来先生做些什么呀！使者对道：我们先生只想要少些过失，但总觉还未能呀！使者辞出，先生说：好极了！那使者呀！那使者呀！“

    （二七）

    子曰：不在其位，不谋其政。

    本章重出。

    （二八）

    曾子曰：君子思不出其位。

    上章已见《泰伯》篇，本章承上章而类记之。或是《泰伯》篇记者未知有曾子此语，而记此篇者知之，故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职，越职出位而思，徒劳无补，并滋纷乱。又按：本章又见《易〃艮卦》之象辞，疑象辞后出，非曾子引象辞。

    又按：旧本此章与上章合为一章，朱子始分为两章，今从之。

    白话试译

    曾子说：君子用思，不越出他自己当前的职位。

    （二九）

    子曰：君子耻其言而过其行。

    本章或作耻其言之过其行，义解则同。不当分耻其言与过其行作两项解。

    白话试译

    先生说：君子以他的说话过了他的行为为可耻。

    （三〇）

    子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。

    君子道者三：此犹云君子之道三。或说：道，训由。君子由此三者以成德。人之才性各异，斯其成德亦有不同，惟知、仁、勇为三达德，不忧、不惑、不惧，人人皆由以成德。

    夫子自道也： 自道犹云自述。圣人自视常欲然，故曰我无能焉，此其所以日进不止也。自子贡视之，则孔子三道尽备，故曰夫子自道。

    白话试译

    先生说：君子之道有三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。我一项也不能。子贡说：这正是先生称道他自己呀！ “

    （三一）

    子贡方人。子曰：赐也贤乎哉！夫我则不暇。

    方人：此有两说：一，方，比方义。比方人物，较其长短，犹言批评。一说，方，即谤字。声近通借，谓言人过恶。

    夫我则不暇： 夫， 犹彼。指方人言。按： 方人若指谤人，孔子何以仅谓不暇，而又称其贤？故知方人当从前解。

    又按：一部《论语》，孔子方人之言多矣，何以曰夫我则不暇？宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字，明道曰：贤却记得许多，可谓玩物丧志。谢闻之，汗流浃背。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢甚不服，后来醒悟，常以此事接引博学进士。其事可与本章互参。

    白话试译

    子贡批评人物。先生说：赐呀！真贤能吧！对于那些，我就没有这暇闲呀！“

    （三二）

    子曰：不患人之不己知，患其不能也。

    《论语》有两章文字全同者，当是一章重出。有文字小异而章义全同者，当是孔子屡言之，而闻者各自记之。如本章凡四见，文各有异，是必孔子之丁宁反复而屡言常道之也。

    白话试译

    先生说：不要愁别人不知我，只愁我自己的不能。

    （三三）

    子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？“逆诈：逆，事未至而迎之。人未必以诈待我，我先逆以为其诈，是为逆诈。

    不亿不信： 亿者，事未见而悬揣之。人未必对我不信，我先防其或不信，是为亿不信。

    抑亦先觉者：我不逆测他人之诈与不信，而他人如有诈与不信，我亦能事先觉察，是我之明。疑生于不明。我果明，自不疑。此所以为贤。己不能明，而于人多疑，是先自陷于诈与不信之列。此所以为愚也。或说：不逆不亿，以至诚待人，圣人之道。抑亦以先觉人之情伪为贤乎？此言先觉不能为贤，于本章文气不合，今不从。

    白话试译

    先生说：不在事前逆测人诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，这不是贤人吗？“

    （三四）

    微生亩谓孔子曰：丘！何为是栖栖者与？无乃为侫乎？

    孔子曰：非敢为侫也，疾固也。

    微生亩：微生氏，亩名。或作尾生亩，又说即微生高。观其直呼孔子名而辞甚据，盖以齿尊。

    栖栖：栖，棲字。棲棲，不遑宁处义。孔子历聘诸侯，所谓遑遑无所集。

    为侫：侫，口给义。微生讥孔子周流不止，若专欲以言辩取信于人，若战国人以孟子为好辩。

    疾固也：疾，憾义。固字有两解。一说：固执，执一而不通。孔子言我之席不暇煖，非务欲以辩取信。若知道不行而决意弃世绝物，则是己之固执，不肯多方以求道之行，我所疾在此。一说：孔子言，我之栖栖皇皇，特病世之固陋，欲行道以化之。或疑如前说，似孔子斥微生为执一，有反唇相讥之嫌。

    然依后说，似孔子脱口自负，语气亦多纡回，不如前说之直而婉，谦而不失其分。今从前说。

    白话试译

    微生亩对孔子说：丘呀！你为何如此栖栖遑遑的，真要像一侫人，专以口辩取信吗？孔子对道：我不敢要做一侫人，只厌恶做一固执人而已。

    （三五）

    子曰：骥不称其力，称其德也。

    骥，善马名，一日能行千里。然所以称骥，非以其力能行远，乃以其德性调良，与人意相和协。人之才德兼者，其所称必在德。然亦无无才之德。不能行远，终是弩马。性虽调良，不获骥称。

    白话试译

    先生说：称为骥马的，并不是称它之力，乃是称它之德呀。

    （三六）

    或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

    以德报怨： 此四字见《老子》书。《论语》二十篇， 无及老子其人其书者，有之，惟此四字，可破后世相传孔子学于老聘之浮说。殆是当时有此语，后为《老子》书者所取，非或人引《老子》书为问。

    何以报德： 以德报怨，若为忠厚，然教人以伪，又导人于忍，否则将使人流于浮薄。既以德报所怨，则人之有德于我者，又将何以为报？岂怨亲平等，我心一无分别于其间。此非大伪，即是至忍，否则是浮薄无性情之真。

    以直报怨： 直者直道，公平无私。我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。君子无所往而不以直道行，何为于所怨者而特曲加以私厚？

    以德报德： 人之有德于我， 我必以德报之， 亦即直道也。

    然德不论厚薄，谁言寸草心，报得三春晖。若计较厚薄以为报，是非以德报德，乃以利偿利矣。此又小人之至私至薄，非所谓报德。

    本章之言，明白简约，而其指意曲折反复，如造化自然之简易而易知，又复微妙而难穷，其要乃在我之一心。我能直心而行，以至于斟酌尽善，情理兼到，而至于无所用心焉。此真学者所当深玩。

    白话试译

    或人问道：以德报怨，如何呀？先生说：那么又如何报德呢？不如有怨以直报，有德以德报。

    （三七）

    子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？

    子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！“不怨天，不尤人：尤，非之之义。孔子道不行于世而不怨天，知天命有穷通。人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。

    下学而上达：下学，学于通人事。上达，达于知天命。于下学中求知人道，又知人道之原本于天。由此上达，而知道之由于天命，又知道之穷通之莫非由于天命，于是而明及天人之际，一以贯之。天人之际，即此上下之间。天命我以行道，又命我以道之穷，是皆天。知我者其天乎：孔子之学先由于知人，此即下学。渐达而至于知天，此谓上达。学至于知天，乃叹惟天为知我。

    本章重在下学两字。一部《论语》，皆言下学。能下学，自能上达。无怨无尤，亦下学，然即已是上达之征。孔子反己自修，循序渐进，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至于无人能知惟天独知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能尽其信。

    圣人之学，自常人视之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之忠信而又好学以达此境。故下学实自忠信始。不忠不信以为学，终无逃于为小人之下达。至于舍下学而求上达，昧人事而亿天命，亦非孔门之学。深读《论语》者可自得之。

    本章孔子自述为学，极平实，又极高远，学者恐不易逮明。

    能在心中常存此一境，而沉潜反复于《论语》之全书，庶乎有一日可望见其有所卓然之处。

    白话试译

    先生说：没有人能知道得我了吧！子贡说：为何没有人能知道得先生呢？先生说：我上不怨天，下不尤人，只在下处学，渐向上处达。知我的，算只有天了！

    （三八）

    公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？“公伯寮：公伯氏，寮名，鲁人。或说亦孔子弟子。

    诉子路：诉，进谗言。

    子服景伯：子服氏。景，溢。伯，字。鲁大夫子服何。

    夫子固有惑志于公伯寮： 此句有两读：一读于有惑志断，此下四字连下句。一读至公伯寮为一句。夫子指季孙，言其受惑于寮之谗言。

    肆诸市朝：肆者，杀其人而陈其尸。大夫尸于朝，士尸于市。公伯寮是士，当尸于市。此处市朝连言，非兼指。景伯言吾力犹能言于季孙，明子路之无罪，使季孙知寮之枉诉，然后将诛寮而肆诸市也。

    道之将行也与，命也：若道将行，此是命，寮之诉终将不入。若寮之诉得行，是道将废，亦是命，与寮无关。孔子言此，以晓景伯，安子路，而警伯寮。

    本章当与上章不怨天不尤人合参。人道之不可违者为义，天道之不可争者为命。命不可知，君子惟当以义安命。凡义所不可，即以为命所不有。故不得于命，犹不失吾义。常人于智力所无可奈何处始谓之命，故必尽智力以争。君子则一准于义，虽力有可争，智有可图，而义所不可，即斯谓之命。孔子之于公伯寮，未尝无景伯可恃。孔子之于卫卿，亦未尝无弥子瑕可缘。然循此以往，终将无以为孔子。或人称孔子知其不可而为之，如此等处，却似知有可为而不为，此亦学者所当细参。

    白话试译

    公伯寮谗诉子路于季孙，子服景伯把此事告诉孔子，说：季孙听了公伯寮谗诉，已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚，使季孙杀了公伯寮，把他陈尸于市。先生说：道若将行，这是命。道若将废，亦是命。公伯寮如何挽得过天命呀！“

    （三九）

    子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

    辟即避。贤者避世，天下无道而隐，如伯夷、太公是也。

    避地谓去乱国，适治邦。避色者，礼貌衰而去。辟言者，有违言而后去。避地以下，三言其次，固不以优劣论。即如孔子，欲乘桴浮于海，欲居九夷，是欲避世而未能。所谓次者，就避之深浅言。避世，避之尤深者。避地以降，渐不欲避，志益平，心益苦。我非斯人之徒与而谁与，固不以能决然避去者之为贤之尤高。

    白话试译

    先生说：贤者避去此世。其次，避开一地另居一地。又其次，见人颜色不好始避。更其次，听人言语不好乃避。

    （四〇）

    子曰：作者七人矣。

    本章旧本连上为一章，朱子因其别有子曰字，分为两章。

    然仍当连上章为说。作者如见几而作，谓起而避去。此七人无主名。或指孔子以前人，或指孔子同时人。此乃孔子慨叹世乱，以指同时人为是。《论语》记孔子所遇隐士，如长沮，桀溺，荷蓧丈人，石门，荷蒉，仪封人，狂接舆，适得七人之数。

    白话试译

    先生说：起而避去的，已有七人了。

    （四一）

    子路宿于石门。晨门曰：奚自？曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？“

    石门： 地名， 见《春秋》。或说曲阜凡十二门， 其南第二门曰石门，乃外城门。考本章情事，当从后说。

    晨门：主守门，晨夜开闭者。失其名。

    奚自：谓自何方来。

    本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。

    子路答自孔氏。盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。晨门曰：是知其不可而为之者，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达，下学，即行道。上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。

    白话试译

    子路在石门外宿了一宵，黎明即赶进鲁城，守门人问他：你由何方来？子路对道：自孔氏来。守门人说：嘎！那人呀！

    他是一个明知干不成而还要干的人呀！“

    （四二）

    子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉！

    击磬乎！“ 既而曰：鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。，子曰：果哉！末之难矣。

    击磬： 磬，乐器。

    荷蒉： 蒉，草器，以盛土。荷，担负义。

    有心哉，击磬乎：此荷蒉者亦一隐士。过孔子之门，闻乐而知心，知其非常人矣。

    硁硁乎： 硁硁， 石声， 像坚确义。孔子击磬， 其声坚确，荷蒉谓其不随世宜而通变，故曰鄙哉也。

    斯己而已矣： 斯己之己读如纪。荷蒉之意， 人既莫己知，则守己即可，不必再有意于为人。

    深则厉，浅则揭： 此《卫风〃鲍有苦叶》之诗。厉字亦作砅，履石渡水也。或说：厉，以衣涉水。谓水深，解衣持之，负戴以涉。古人别有涉水之衣以蔽下体，是乃涉濡裈也。今按：衣则非裈。以衣涉水，亦非解衣而负戴之谓。当以砅字解之为是。揭者，以手褰裳过水。水深过膝，则须厉，水浅在膝以下，则只须揭。此讥孔子人不己知而不知止，不能适浅深之宜。

    果哉，末之难矣：果，果决义。末，无义。谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。此所谓道不同不相为谋。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心不能同解，则复何说以难彼？或曰：此难字是难易之难，谓若果于忘世，则于事无所难。

    然句中之字应指荷蒉，当从前解。

    或说：磬声古以为乐节，如后世之用拍板，其响戛然，非有余韵可写深长之思。且磬无独击，必与众乐俱作。此盖孔子与弟子修习雅乐，夫子自击磬，荷蒉以谓明王不作，礼乐不兴，而犹修习于此，为不达于时。今按：与弟子习乐，不得仅言击磬。古有特磬编磬，编磬十六枚共一笋虡，孔子所击或是，不得谓磐无独击，或说了殆不可从。

    白话试译

    先生在卫国， 一日正击磬。一人担着草器， 在门外过。他说：有心啊！这磬声呀！“ 过了一忽又说：鄙极了，这样的硁硁然，意志坚确，没人知得你，便只为你一己也罢了。‘水深，履石而渡。水浅，揭裳而过。’哪有定准呀！先生说：这人太果决了，我没有话可驳难他。

    （四三）

    子张曰：书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？

    子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。

    书云： 见《尚书〃 无逸》篇。

    高宗谅阴：高宗，商王武丁。谅阴字又作梁闇，天子居丧之庐。一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入，曰梁闇。后代僧人所居曰庵，即闇也。以其檐着地而无牖，故曰闇。以其草覆而不开户宇，故曰菴。其实一也。

    君薨： 薨，卒也。

    百官总己以听于家宰，三年：总己者，总舏己职。各听于冢宰三年，故嗣君得三年不言及政事。非谓闭口无所言。

    本章乃言三年之丧。子女之生，三年然后免于父母之怀抱，故父母卒，其子女能三年不忘于哀思，斯为孝。儒家言，三年之丧，自天子达于庶人。庶人生事简单，时有哀思，犹所不妨。

    天子总理天下，一日二日万几，不能常哀思及于已亡之父母。

    然政权事小，人道事大。顾政权而丧人道，人道既丧，政权亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下，天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者，其重在天子，乃言天子亦犹庶人，不可不有三年之丧。既三年常在哀思中，即无心再理大政，则惟有将政权交之家冢。后世视政权如私产，不可一日放手，此与儒家义大背。孔子谓何必高宗，古之人皆然，言外深慨于近世之不然。至于古人之有此，或别有说，不如儒义之所申，则于此可不深论。或曰：嗣主委君道以伸子道，百官尽臣职以承相职，此忠孝之相成。周公负扆以朝诸侯而流言起，则此制不得不变。故康王葬毕遂即位，是三年之丧不行于西周之初。

    白话试译

    子张问道：《尚书》上说：‘高宗谅阴，三年不言。’这是什么意思呀？先生说：何必定是高宗呀？古人莫不这样！前王死了，朝廷百官，便各自总舏己职去听命于家冢，共历三年。

    （四四）

    子曰：上好礼，则民易使也。

    礼之要在敬，在和。上好礼，能自守以敬，与人以和，在下者化了之，宜易使。

    白话试译

    先生说：在上位者能知好礼，在下民众就易于使命了。

    （四五）

    子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？

    曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！“

    君子：此君子指在上位者。

    修己以敬：即修己以礼也。礼在外，敬其内心。

    修己以安人：人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安。就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。

    修己以安百姓：安人之人，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。

    尧舜其犹病诸：病，苦其不足。《论语》又云：君子笃恭而天下平。笃恭即修己以敬。天下平，即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰尧舜其犹病诸。尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问如斯而已乎？正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者。亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从修己以敬始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言尧、舜其犹病之者凡二见，则人力有限，所以君子又贵乎知命。

    白话试译

    子路问：在上位的君子，该如何始得呀？先生说：把敬来修己。

    子路说：这样就够了吗？先生说：修己可以安人。子路又说：这样就够了吗？先生说：修己可以安群众。若说到安群众，就连尧舜也还怕力量不足呀！“

    （四六）

    原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。

    原壤：鲁人，孔子之故人。

    夷俟：古人两膝着地而坐于足，与跪相似。但、跪者直身，臀不着踝。若足底着地，臀后垂。竖膝在前，则曰踞。亦曰蹲。

    臀坐地，前伸两脚，形如箕，则谓箕踞。夷即蹲踞。古时东方夷俗坐如此，故谓夷。俟，待义。夷俟，谓踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。

    无述：述，称述义。人在幼年，当知逊悌。既长，当有所称述以教导后进。

    老而不死： 此等人，无益于世，老而不死，则是偷生。相传原壤习为吐故纳新之术，从事于延年养生之道，恐因《论语》此言而附益之。

    是为贼：贼，偷生义。

    叩其胫：膝上曰股，膝下曰胫。以其踞蹲，故所叩当其胫。

    此乃相亲狎，非挞之。

    今按：礼度详密，仪文繁缚，积久人厌，原壤之流乘衰而起。即在孔门，琴张、曾晳、牧皮，皆称狂士。若非孔门讲学，恐王、何、嵇、阮，即出于春秋之末矣。庄周、老聊之徒，终于踵生不绝。然谓原壤乃老氏之流，则非。

    白话试译

    原壤蹲着两脚不坐不起，以待孔子之来。先生说：年幼时，不守逊悌之礼。年长了，又一无称述来教导后辈。只是那样老而不死，这等于如人生中一贼。说了把手中所曳杖叩击他的脚胫。

    （四七）

    阙党童子将命。或问之，曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。

    阙党童子将命：古者五百家为党，此党名阙。或说：阙党即阙里，孔子旧里。童子，未冠者之称。将命，谓传达宾主之辞命。一说：孔子使此童子将命。或曰：此童子为其党之人将命而来孔子之门。益者与：或人见此童子能为宾主传辞，幼年敏慧，因问此童子是否有长进之望。益，长进义。益者与，问辞。

    居于位：古礼，童子当隅坐，无席位。此童子不知让，乃与成人长者并居于位。

    与先生并行：先生者，先我而生，指长辈言。童子当随行，此童子乃与年长者并行，不差在后，亦是不知让。

    欲速成：孔子谓此童子心中无求长益之意，只求速成，望快像一大人。

    此章与前章为类记。孔子于故旧，则严以诲之，于童子，乃宽以假之。不拘一格。而孔子平日一番轻松和悦之气象，亦随此可见。或曰：孔子举其所目睹，证其非有志于求益。若使此童子在孔子门，孔子安有不教，而听其自纵？故上文不曰子使童子将命，而曰阙党童子将命。或曰：孔子使之给使令之役，欲其观长少之序，习揖逊之容，盖所以抑而教之，非宠而异之。此见孔子之教育精神随在流露，涵养之功，殆比造化。

    今按：后说亦有意，不如从前说。

    白话试译

    阙党有一童子，为宾主传命。有人问道：那童子可望长进吗？

    先生说：我见他坐在成年人的席位上，又见他和前辈长者并肩而行，那童子并不想求长进，只想速成一个大人呀。