子路篇第十三

    （一）

    子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。

    先之劳之：之，指其民。民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。此四字当作一句读。

    请益：子路嫌孔子语少，故请益。

    无倦：孔子谓只行上语无倦即可。

    白话试译

    子路请问为政之道。先生说：以身先之，以劳使民。子路请再加一些指导，先生说：照上语行之无倦即可了。

    （二）

    仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，舎小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？子曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？

    先有司：先任有司者治其事。一说：以择有司为先。然择有司，择字不可省，任有司，则凡有司必有所任，不烦特多一任字。舎小过：任有司则责有归，然小过当舎，则为治不苛。

    举贤才：既当先有司，故必举贤者任之。

    尔所不知，人其舍诸：人将各举所知，以贤引贤，则贤才自汇进。

    白话试译

    仲弓做了季氏宰，请问为政之道。先生说：诸事先责成下面的有司。他们有小过失，当宽舎。多举贤才来分任各职事。仲弓说：于何知得贤才而举之呢？先生说：只要举尔所知，尔听不知的，难道别人会舍他不举吗？

    （三）

    子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉！子之迁也。奚其正？

    子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

    卫君：出公辄，父蒯瞆亡在外，卫人立辄而拒之。

    必也正名乎：君君臣臣，父父子子，必先正其名。

    子之迂也：迂，谓迁远不切事情。子路就当时情实，殆谓孔子以鲁人出亡在卫，无可为卫之君臣父子间正此名。时人必有以孔子为迂者，子路初不信，今闻孔子言，乃谓诚有如时人之所讥。

    野哉由也：野谓粗鄙，责其于所不知不能阙疑而率尔妄申己见。

    盲不顺：以子拒父，其言不顺。言之尚不顺，行之何能成事？事无可成，则礼乐不能兴。无礼乐而妄施刑罚，刑罚亦必不能中理而合道。斯民众将无所措其手足，言不知其举动之何所适宜。

    名之必可言：所名必可得而言。既有父子之名，则不可言以子拒父。蒯瞆父而名以仇，名不正则不可言。

    言之必可行：所言必可得以行。若言拒父，何以号令于国人。

    于其言无所苟：一名一言，皆不可苟，否则牵连一切皆苟，岂有苟道而可以治国者。

    本章当与夫子为卫君一章合参。孔子之答子路，亦就当前言其措臵宜然耳。然使孔子果为政于卫，究将如何措臵，後人纷加臆测，不知详审于事而转昧于理者亦多矣，此皆子路奚其正之见识。读者于此等处，惟当存其理而臵其事可矣。

    白话试译

    子路问道：如卫君有意等待先生来主政，先生对卫事将何从下手呀？先生说：首先必该正名吧？子路说：先生真个迁到这样吗！这名又何从正呀！先生说：真太粗野了，由呀！

    君子对于自己不知的事，该闲去不谈。若果名不正，便说来不顺。说不顺口的，做来便不成事。做不成事，便不能兴礼乐。

    礼乐不兴，单用刑罚，刑罚也必不能中肯。刑罚不中肯，民众将会手足无措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要说得出口，说来必然要做得成事。君子对任何一句话，总求没有苟且就得了。’‘

    （四）

    樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？“

    学稼：种五谷曰稼。樊迟学稼，或欲如神农、后樱以稼稿教民。或值年歉，有感而请。

    学为圃：种菜蔬之地曰圃。为，治理义。孔子以不如老农之言拒樊迟，樊迟或疑学稼事重，嫌不胜任，故继请学为圃。

    不用情： 情，情实也。用情者，犹言民皆以忠实对其上。

    襁负其子而至：襁，负儿之衣，背负以行。四方之民皆来至其国，斯不待教民以稼，而民之从事于稼者将大增。古者井地授田，耕户有去留之自由。

    本章樊迟请学稼圃，亦言为政之事，非自欲为老农老圃以谋生。然时有古今，后世文治日隆，临政者不复能以教稼自务。

    孔子非不重民食，然学稼学圃，终是小人在下者之事，君子在上临民，于此有所不暇。战国时，有为神农之言者许行，孟子辞而辟之，亦孔子本章之意。然李悝亦出儒门，而仕魏有尽地力之教。樊迟之问，可谓已开其先声。

    白话试译

    樊迟请学稼穑之学。先生说：我不如老农呀。樊迟又请学治理园圃之学。先生说：我不如老圃呀。樊迟退出后，先生说：真成一个在野小人了，樊迟呀！君子在上位，只要能好礼，民众便莫敢不敬。只要能好义，民众便莫敢不服。能好信，民众便莫敢不用他们的真心和实情来对上。政治能做到这地步，四方民众都会背负了他们的孩子来请入籍，那就耕户日增，耕地日辟，何必自己学稼穑之事呀！“

    （五）

    子曰：诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？

    诗三百：诗有三百五篇，言三百，举成数。诗实西周一代之历史。其言治闺门之道者在二南。言农事富民之道在幽风。

    平天下，接诸侯，待群臣之道在大小雅。颂乃政成治定后始作。

    而得失治乱之情，则变风变雅悉之。故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备于诗。诵此三百首，便当达于为政。

    专对：谓出使以己意应对，不随时请示于本国之朝廷。孔子曰：不学诗，无以言。若学诗而仍不能言，则如不学也。

    虽多：诗三百，已不少，今诵此而仍不达于为政，出使仍不能专对，则虽多学，亦无为。

    孔门设教，主博学于文，然学贵能用。学于诗，便须得诗之用，此即约之以礼也。若学之不能用，仅求多学，虽多亦仍无用，决非孔门教人博学之意。学者于此不可不辨。

    白话试译

    先生说：诵习了三百首诗，授他以政事，不能通达。派他出使四方，不能单独作主应对。那虽多学些别的，亦有何用呀！‘ ’

    （六）

    子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。

    令，教令。《颜渊》篇：政者正也，子帅以正，孰敢不正。

    本篇下章又云：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？皆与本章同义。或说：此义盖孔子屡言之，故门弟子亦不惮烦而屡记之。

    白话试译

    先生说：他身正了，不待下令，那事也就行了。他身不正，就使下令，下面也不会听从。

    （七）

    子曰：鲁卫之政，兄弟也。

    鲁，周公之后，卫，康叔之后，本为兄弟之国，而其政亦相似。或说：两国政俗犹贤于他国，所谓鲁一变至于道。或说：两国衰乱相似。恐当从后说。盖此章乃孔子之叹辞。

    白话试译

    先生说：备卫两国的政事，真像是兄弟呀！

    （八）

    子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。

    卫公子荆： 公子荆，卫大夫。因鲁亦有公子荆，故此特加一卫字。

    善居室：居室犹云治理家室。治家指人事，居室指财务器物之经营。

    苟合矣： 苟， 将就苟且义。合， 足义。家之百物必相配，故曰合。仅始有，尚未足，即曰此亦可以为足也。

    少有：稍增义。

    富有：继续多增义。仅少有，尚未备，即云此亦可以为备。

    富有，未必美，即曰此亦聊可谓美。可证其心平淡，而居室有方，故能不以欲速尽美累其心，亦不以富贵肆志，故孔子称之。

    白话试译

    先生说：卫公子荆可称得善于处理家业了。当他财货器用始有之时，便说；将就凑合了。到他稍多时，便说：将就完备了。到他更多时，便说：将就算得是美了。

    （九）

    子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？

    曰：教之。

    仆：御车也。古礼，幼卑者为尊长御车。

    庶矣哉：庶，众也。言卫人口多。

    白话试译

    先生到卫国，冉有为先生赶车。先生说：卫国人口真多呀！

    冉有说：人口多了，再加些什么呢？先生说：设法教他们富。冉有说：富了又如何呢？先生说：再加以教化。

    （一〇）

    子曰：苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。

    朞月：朞亦作期，期月，一周年。

    可也：可，仅可而有不足之意。

    有成：孔子谓苟有能用我当政者，一年可树立规模，三年可有成功，使此规模充实完成。

    《史记》此章为卫灵公不能用而发。或云：本章孔子为门人释疑。当时有佛肸及公山不狃之召，孔子皆欲往，而门人疑之，故孔子言此。

    白话试译

    先生说：苟有能用我之人，一周年的时间便好了。若经三年，定会有成功。

    （一一）

    子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！

    胜残去杀： 胜残，化残暴之人使不为恶。去杀，不用刑罚战斗。

    善人为邦百年：有善人相继为国，至于百年之久。

    诚哉是言：上引乃古语，而孔子称之。

    周自平王东迁，诸侯力争，民之困于残暴刑杀者二百余年。

    使有善人为国，求能胜去残暴，使杀伐不复兴，已非一人一世所能，必相继历百年而始可冀。此章盖叹世之习于乱，而痛斯民之未易见治平之运。

    本章当与上章合参。三年即可有成，何其为效之速？待之百年之久，而后可以胜残去杀，又何其为期之遥？圣人言各有当，学者试细参之。

    白话试译

    先生说：古人说过：‘有善人来主持国政，经历一百年之久，才可以化去残暴，消灭杀伐。’这话真对呀！

    （一二）

    子曰：如有王者，必世而后仁。

    三十年为一世。王者起，一天下而治之，与善人为邦不同，然求仁道之化行于天下，亦必以三十年为期。盖旧被恶化之民，经三十年一世而皆尽，新生者渐渍仁道三十年，故其化易成。

    白话试译

    先生说：如有一位王者兴起，也必三十年时间，才能使仁道行于天下呀！“

    （一三）

    子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？“从政，犹为政。苟能正其身，则为政一切不难。

    白话试译

    先生说；苟能自己身正了，这于从事政治还有何难呀？若不能正其身，又怎能正人呢？

    （一四）

    冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

    冉子退朝： 冉有时为季氏宰， 退朝， 谓退于季氏之私朝。

    此称冉子，或说乃其门人所记。然此章于冉有加贬斥，似非其门人记之。或本作冉有，当从之。

    何晏也：也，同邪，问辞。晏，晚义。古人之朝，天微明，辨色即人。冉有退朝晚，故孔子问之。冉有仕于季氏而犹在孔门，退朝稍晏，孔子问之，师弟子亲如父子家人，固不独于颜子一人为然。

    有政：有国政讨论，故退迟。

    其事也：也，亦同邪，疑问辞。事指私事，谓季氏之家事。

    或说有所更改匡正为政，所行常事为事。今按：此处当从公私言，尤见严正。其时季氏专鲁政，有不与同列议于公朝，而独与其家臣议之私朝者。孔子如为不知，言此必季氏家事，若系国政，当公议之。我尝为大夫，今虽不用，犹当预闻，其言严而婉，而所以教冉子者深矣。

    虽不吾以：以，用义。

    白话试译

    冉有在季氏的私朝退下，来见先生。先生说：怎么这样晚呀！

    冉有对道：因有匡政讨论。先生说：怕是季氏的家事吧！果... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读