颜渊篇第十二

    （一）

    颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

    克己：克，犹勉。有约束义，有抑制义。克己，约束己身。

    或说：克去己私。下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。

    然下文四勿，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训，仁者相人偶。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。

    复礼：复如言可复也之复，谓践行。又说：复，反也。如汤武反之之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云约我以礼。礼者，仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。宋儒以胜私欲全天理释此克己复礼四字，大义亦相通。然克己之己，实不指私欲，复礼之礼，亦与天理义蕴不尽洽。宋儒之说，未尝不可以通《论语》，而多有非《论语》之本义，此章即其一例，亦学者所当细辨。

    为仁：犹谓如是乃为仁。仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常仁礼并言。一说：此为字作行字解，谓克己复礼以行仁，今不从。

    天下归仁焉： 一说，归，犹与。言能一日克己复礼，则天下之人莫不归与其仁，极言其效之速且大。然仁为己之心德，以存诸己者为主，不以外面之效应为重，且亦无此速效。即如所解，当云天下归仁矣。今言归仁焉，焉有于此于彼之义。言天下于此归仁，原义当谓苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。

    礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归人于我心之仁矣。是则效在内，不在外。或说：此言人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归其仁政，此成偏指，非通义，今不从。

    为仁由已： 为仁，犹言行仁。行仁道当由己，不由人。克己，由己克之，复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。两己字不当分别说之，而克与由则分指两项工夫。

    请问其目： 目，条目。颜渊闻孔子言，知为仁之要在于克己复礼，而请问克己复礼之条目。

    非礼勿视、听、言、动： 此处四勿字，即约己工夫。视、听、言、动皆由己。约束己之视、听、言、动，使勿人于非礼，使凡视、听、言、动皆是礼，是即为复礼。此亦不专指社会外在之种种礼俗言。孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？又曰：人而不仁，如礼何？盖礼有其内心焉，礼之内心即仁。然则克己复礼，即是约己归仁。惟言归仁，若偏指内心，又不见工夫所在。言复礼，则明属外面行事，并有工夫可循，然后其义始见周匝。苟己之视、听、言、动能一一复于礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明，循此以往，将见己心充塞于天地，流行于万类。天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而天下归仁之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步而便谓之约礼？故非颜渊之贤，亦无以胜于请事斯语之内涵。

    本章问答，乃孔颜传授切要之言。宋儒教人寻孔颜乐处，所乐何事？若不从本章克己四勿之教切实下工夫，而徒从吾与点也等章探索寻觅，纵是革食飘饮，曲肱陋巷，恐终不得孔颜真乐何在。学者其审细参之。

    白话试译

    颜渊问仁如何般求？先生说：约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀！颜渊说：请问了详细的节目。先生说：凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。颜渊说：回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！“

    （二）

    仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

    本章与上章义相发。大宾，公侯之宾也。大祭，褅郊之属也。出门如见大宾，使民如承大祭，是敬。己所不欲，勿施于人，是恕。在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。无怨，旧说谓是为仁之效。疑当如求仁得仁又何怨之义。乃指不怨天不尤人，无论在邦在家皆无怨。非人不怨己，乃己不怨人。此敬恕与不怨之三者，皆指心言，即复礼归仁之要端。人能践行一本于礼，对人自无不敬恕。苟其心能敬能恕，则自无怨。如此居心，则视、听、言、动自无不合于礼，而我心之仁亦自然呈露。心行相发，内外交融，亦一以贯之。此两章重要在指示学者以求仁之工夫，克己复礼敬恕与无怨皆是。学者就此悉心体会，反躬实践，自识己心，则求仁得仁，自见仁之不可胜用矣。

    白话试译

    仲弓问仁。先生说：平常出门像见大宾般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施于人。在邦国中，在家族中，该能无所怨。仲弓说：雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！“

    （三）

    司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无切乎？“其言也讱：钝义，难义。《史记》：司马牛多言而躁。一说：孔子就其偏而勉之。又一说：牛之兄桓魋，有宠于宋君，将为乱，牛忧之，情见乎辞。然兄弟之亲，必有所难言者。孔子就此加以指点，使易于体悟。就本章及下章牛之再问，则牛之易于言可知。本章下文孔子答为之难，亦可指兄弟之间言。

    则两说皆可通。前说主从本文体会，后说旁求事证，学者合以求之可也。

    曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎：司马牛再问也。牛疑仁道广大，言语钝讷，岂便为仁。

    为之难，言之得无讱乎：言由心出，心感其事之难，始言之若不易。兄弟之间，感有难言，亦仁之一端。

    本章虽专为司马牛发，然亦求仁之通义。孔子又曰：仁者先难而后获。苟能安于所难，而克敬克恕以至于无怨，斯其去仁也不远矣。孔子又曰：刚毅木讷近仁。学者当会通诸章求之，勿谓此章乃专为一人发而忽之可也。

    白话试译

    司马牛问仁。先生说：仁者说话常迟钝。司马牛说：说话迟钝，就说是仁吗？先生说：因知做来难，说来哪得不迟钝？

    “

    （四）

    司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不优不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧。

    常人扰扰，多在忧惧中，司马牛亦正为忧惧所困，故孔子以君子不忧不惧告之。然徒求不忧不惧，其人岂便为君子？盖非不忧不惧之为贵，乃其内省而无疚之为贵。疚，病义。问心无病，仰不愧，俯不怍，斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心，此有义命之辨，学者当从实境中磨炼。故本章虽亦针对司马牛而发，然亦君子修德之通义。

    白话试译

    司马牛问，如何可得谓君子？先生说：君子不忧不惧。

    司马牛说：不忧不惧，就得称君子吗？先生说：只要内心自省不觉有病，那又何忧何惧呀？

    （五）

    司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也。

    我独亡：亡，同无。司马牛兄向魋，魋又有兄巢，有弟子颀、子车，皆与魋在宋作乱。

    商闻之矣： 谓闻之于孔子也。孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋、巢等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。

    死生有命，富贵在天：命者不由我主。如人之生，非己自欲生。死，亦非己自欲死。天者，在外之境遇。人孰不欲富贵，然不能尽富贵，此为境遇所限。

    敬而无失：无失，即中也。敬而无失，操之纯熟，斯从容中道矣。或曰：失当读为佚。佚，乐也。无佚申言敬，有礼申言恭。今从前解。

    四海之内，皆兄弟也：有意是而语滞者，孔子无是也。孔子曰：天下归仁，后人因谓仁者以天地万物为一体。孔子曰：虽蛮貊之邦行矣，子夏因曰四海之内皆兄弟。学者遇此等处，惟当通知言者意指所在，勿拘执文字以为说可也。

    今按：《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。魋后奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是决气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。然则本章四海皆兄弟之语，乃是当时一番极真挚恳切之慰藉。子夏之言此，复何病？

    白话试译

    司马牛很忧愁地说：人人皆有兄弟，独我没有呀！子夏说：商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子哪怕没兄弟呢？ “

    （六）

    子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。

    浸润之谮： 谮者之言，如水渐渍，初若不觉，久自润湿。

    肤受之诉： 一说：如皮肤受尘垢，当时不觉，久乃睹其不净。一说：如肌肤亲受，急切迫身，骤听之，易于动信。今从后说。谮者毁人行，诉者诉己冤。

    可谓远也已矣：远，明之至也。

    白话试译

    子张问：怎样可算是明呀？先生说：像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算明了。像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算远了。

    （七）

    子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

    足食， 足兵， 民信之矣： 仓糜实、武备修，然后教化行，能使其民对上有信心。

    必不得已而去，于斯三者何先： 遇不得已，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一，则何者可先。

    去兵：此如今言宁因黄油去炮弹，不为炮弹去黄油。

    于斯二者何先：又不得已，顾食则失信，全信则失食，则二者孰可去。

    去食自古皆有死，民无信不立： 与其去信，宁去食。此不仅指为政者发仓禀以拯民言，亦兼指为政者教民取舍言。民无食必死，然无信则群不立，涣散斗乱，终必相率沦亡，同归于尽。故其群能保持有信，一时无食，仍可有食。若其群去信以争食，则终成无食。去兵者，其国贫弱，恐以整军经武妨生事，故且无言兵，使尽力耕作。去食者，如遇旱蝗水涝，饥馑荒歉，食固当急，然亦不可去信而急食。

    本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：既庶矣，当富之。既富矣，当教之。与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目辬以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，各申一面，不相害。

    白话试译

    子贡问为政之道。先生说：先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信及此政府了。子贡又问：倘遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？先生说：减去武备吧！子贡又问：倘遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？

    先生说：减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则一群都不存在了。

    （八）

    棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。

    虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。

    棘子成：卫大夫。

    惜乎！ 夫子之说君子也： 此九字为一句，夫子指棘子成，当时称大夫皆曰夫子。子贡谓棘子成之论君子，失言可惜。盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜，子贡谓其妄意讥毁圣人之教，故伤叹而警之。

    驷不及舌：驷，四马。古用四马驾一车。舌以出言，既脱口，四马追之不及。

    虎豹之鞟， 犹犬羊之鞟： 皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊之别，正因其毛文之异。若去其文之炳蔚，则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见君子小人相异，正在君子之多文。故说质犹文也，文犹质也，二者同重，不可偏无。若必尽去其文，则犹专主十室之忠信，而不取孔子之好学。

    白话试译

    棘子成说：君子只要质就够了，何用再加以文呀？子贡说：可惜了，你先生这样的解说君子呀！虽有四马骏足，也追不及你舌头上这一失言了。文犹之是质，质犹之是文。虎豹之皮，若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了。

    （九）

    哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？

    对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？“盍彻乎：税田十取一为彻。盍，何不义。

    二吾犹不足：哀公于田税外复加赋，用作军费，是一亩田已征两分税。但哀公仍嫌不足。有若请其只收田税，则更不足。

    君孰与不足： 民富，君不独贫。民贫，君不独富。人必相人偶，故己欲立立人，己欲达达人。有若之言，亦仁言也。孰与之问，甚有深意。孔子曰：吾非斯人之徒与而谁与。

    《左传》哀公十二年春用田赋，谓按亩分摊军费。是年及下年皆有虫灾，又连年用兵于邾，又有齐警，故说年饥而用不足。有若教以只税田，不加赋，乃针对年饥言。哀公就国用不足言，故有若又称百姓足君孰与不足。

    白话试译

    每哀公问有若道：年岁荒歉，国用不足，有何办法呀？有若对道：何不只收十分一的田租呢？哀公说：我在田租外加收了田赋，共已收了两份，尚感不足，怎可只收一份田租呢？

    有若对道：只要百姓都足了，君和谁不足呀？若使百姓都不足，君又和谁去足呀！

    （一〇）

    子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。

    诚不以富，亦只以异。

    崇德：行道而有得于心为德。崇德者，以德为崇，略犹《中庸》言尊德性。

    辨惑：惑，心有所昏昧不明。辨惑者，辨去其不明，略犹《中庸》言道问学。子张问如何而始可谓是崇德辨惑，此两语当是古言，而子张引以为问。

    主忠信：忠信存于我心，若不以忠信为主，而徒争在外之事业功名，则离德已远，不能谓之崇德。

    徙义： 闻义， 徙己意以从之， 犹云迁善。主忠信则本立，徙义则日新，此为崇德之方。

    爱之欲其生，恶之欲其死： 此犹云进人若将加诸膝... -->>
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