子张篇第十九

    （一）

    子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

    致命犹授命，见危授命见《宪问》篇。见得思义见《季氏》篇。祭思敬丧思哀之义，见《八佾》篇。此章子张之言，亦平日所闻于孔子。已矣语辞，谓士能如此为可也。

    本篇皆记门弟子之言。盖自孔子殁后，述遗教以诱后学，以及同门相切磋，以其能发明圣义，故编者集为一篇，以臵《论语》之后。无颜渊、子路诸人语，以其殁在前。

    白话试译

    子张说：一个士，见危难能授命，不爱其身。见有得能思及义，不妄取。临祭能思敬，临丧能思哀，那也算可以了。

    （二）

    子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？

    执，守义。德在己，故曰执，犹云据德。弘，大义。后孟子言扩充，亦求其能弘。道在外，故须信。信不笃，则道听而涂说之矣。信道笃，斯吾德亦日弘。若有执而不弘，有信而不笃，则不大，不足当天地间大补益之事，不足为天地间大关系之人。有此一人不为重，无之亦不为轻。较之一无信守者，相去亦无几。或曰：不能谓其无执无信，亦不能谓其有执有信。

    两义仍相通。本章与曾子弘毅章略相似。惟曾子弘以指道，毅以指德，与子张此章所言正相倒转。曾子尝谓：堂堂乎张也，难乎并为仁矣，岂亦以子张之执德务弘乎？所守太狭固不是，然贵扩而充之，不贵以弘为执。于此见曾子、子张学脉之相异。

    白话试译

    子张说：执德不能弘大，信道不能笃实，这样，怎好算他有？

    又怎好算他没有？“

    （三）

    子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。，子张曰：异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？“

    问交：问交友之道。

    其不可者拒之：此盖子夏守无友不如己者之遗训。又如损者三友，此当拒不与交。

    尊贤而容众，嘉善而矜不能：此盖孔子泛爱众而亲仁之遗训。

    本章子夏之教门人，盖初学所宜守。子张之言，则君子大贤之所有事。二子各有闻于孔子，而各得其性之所近。子夏狷介，子张高广，均可取法。然亦不免各有所偏蔽。

    白话试译

    子夏的门人问交友之道于子张。子张道：你们先生子夏如何说呢？那门人对道：我们的先生子夏说：‘可与为友的，我和他为友，不可与为友的，该拒绝不与相交。‘子张说：这和我所听到的不同了。‘一个君子，该尊崇贤者，同时亦宽容众人。

    该嘉许善人，同时亦哀矜那些不能的人。’若使我是个大贤，对人有什么不能容的呢？若使我自己不贤，别人将会拒绝我，哪待我来拒绝人呀？“

    （四）

    子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

    孔子之道大，博学多闻而一以贯之。小道窥于一隙，执于一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观。但若推而远之，欲其达于广大悠久之域，则多窒泥而难通，故君子不为也。或曰：此重经世之义。小道，如农、圃、医、卜、百家众技，擅一曲之长，应一节之用者皆是。当与君子不器章参读。

    白话试译

    子夏说：就算是小道，也一定有可观处。但要行到远去，便恐行不通。所以君子不走那小道。

    （五）

    子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

    君子于学，当日进而无疆。日知所无，此孔子博文之教。

    月无忘其所能，此孔子约礼之教。亦颜子所谓得一善则拳拳服膺而弗失之。故日知所无则学进，月无忘所能则德立。如是相引而长，斯能择善而固执之，深造而自得之矣。子夏此章之言好学，亦知、德兼言。

    白话试译

    子夏说：每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已能的，可说是好学了。

    （六）

    子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

    博学而笃志：或疑志在学先，故释此志字为记识。然孔子曰：可与共学，未可与适道，未可与立。故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。

    切问而近思： 博文必归于约礼。学虽博， 贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然后适道与立之后，可以达于不惑而能权。

    仁在其中类：学者所以学为人，所以尽人道，故曰仁在其中。

    本章当与上章参读。子夏列文学之科，然其论学，固不失圣门矩矱，学者其细阐焉。

    白话试译

    子夏说：博学而能笃守其志，又能就己身亲切处去问，接近处去思，仁道亦就在这中间了。

    （七）

    子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。

    肆，官府造作之处。或说：市中陈列器物之所。今从前解。

    百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学，犹百工之长日居肆中。

    本章学以致道，仍即上章仁在其中之义。

    白话试译

    子夏说：百工长日居在肆中以成其器物，君子终身在学之中以求致此道。‘’

    （八）

    子夏曰：小人之过也必文。

    文，文饰义。人之有过，初非立意为恶，亦一时偶然之失尔。然小人惮于改过而忍于自欺，则必文饰之以重其过矣。

    白话试译

    子夏说：小人有了过失，必把它来文饰。

    （九）

    子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。

    俨然，貌之庄。温，色之和。厉，辞之确。即，接近义。

    君子敬以直内，义以方外，仁德浑然。望之俨然，礼之存。即之也温，仁之著。听其言厉，义之发。人之接之，若见其有变，君子实无变。

    白话试译

    子夏说：一个君子像会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。

    接近了，又觉温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。

    （一〇）

    子夏曰：君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。

    信而后谏。未信，则以为谤己也。

    信，谓人信之。厉，犹病义。言事上使下，皆必诚意交孚而后可以有成。然亦有虽不信，不容不谏，如箕子比干是也。

    不容不劳之，如子产为政，民欲杀之是也。子夏此章，亦有虽未信，举其常而言之。

    白话试译

    子夏说：君子等待民众信他了，再来劳使他们。否则将会怨他有意作害于他们了。君子等待其君信他了，再对君有所谏。否则将误会他故意谤毁于己了。

    （一一）

    子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。

    大德小德，犹云大节小节。闲，阑义，所以止物之出入。

    或曰：论人与自处不同。论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。若自处则大节固不可以逾闲，小德亦岂可以出入乎？

    小德出入，终累大德。或曰：小德出入，如孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在是也。然则所以有出入，正以成其不逾闲之大德。

    白话试译

    子夏说：人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。

    （一二）

    子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。

    抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：隐！

    言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？“

    门人小子： 小子即门人。如曾子有疾章， 吾知免夫小子，即门人。此处门人小子兼言，因下文洒扫应对进退，乃指子夏门人中年轻一辈言，故特加此二字。或说：小子当连下读，谓其门人中有幼者，使当洒扫应对进退则可矣，今子夏不分长幼，一以此教，故讥之。今按：后说无此文理，门人小子仍当连读，后说之意已兼涵在内，若必拘泥分读，转失之。

    洒扫应对进退： 洒当为溉，以水挥地及墙阶， 令不扬尘，然后扫之。应对，应是唯诺，对必有辞。进退，凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，威仪容节，皆幼仪所当学习。

    抑末也， 本之则无： 子游讥子夏失教法， 谓此等皆末事，不教以本，谓礼乐文章之大者。

    孰先传焉， 孰后倦焉： 倦如诲人不倦之倦。谓君子之道，传于人，宜有先后之次第，宜先则先，宜后则后，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。故非末则先传，而本则倦教。

    譬诸草木， 区以别矣： 区， 分区义， 即分类义。《齐民要术》有区种五谷法，作为区畛，如今菜畦，数亩之内，分类杂植。草木，即指谷、蔬、 果、蓏之在田圃者。农夫之为田圃，

    必为之区别溉种，时日既至，大小甘苦，莫不咸得其生。然五谷自为五谷，果蓏自为果蓏，草木之区别，即喻人性与所学之不能相同。

    焉可诬也： 诬，欺罔义。言若不量其浅深， 不问其生熟，一概以教，专以高且远者语之，则是诬之而已。君子之道，不如此。

    有始有卒： 君子教人有序，先传以近小，后教以远大。所谓循循善诱。若夫下学而上达，本末始终一以贯之，则惟圣人为能。然则小学始教，人人可传，根本大道，则非尽人可得。

    此下孔门传经之功归于子夏，而《戴记》礼运大同之篇或谓原于子游之绪言，两人学脉，亦于此可见其有别。

    今按：游、夏同列文学之科，子游非不知洒扫应对进退为初学所有事，特恐子夏之泥于器艺而忽于大道，故以为说。子夏亦非不知洒扫应对进退之上尚有礼乐大道，不可忽而不传。

    是两人言教学之法实无大异，读者若据言游过矣四字，便谓子游之言全非，则失本章之旨。

    白话试译

    子游说：子夏的门人小子，担当些洒水扫地，言语应对，趋走进退一应细事，那够了。可惜这些只是末节。若论到本原处，就没有了，这怎好呀？子夏听到了，说：啊！言游错了。君子之道，哪些是先来传给人？哪些是放在后，厌倦不教了？就拿田圃中草木作修，也是一区区地分别着。君子之道，哪可用欺妄来对人呀！至于有始有卒，浅深大小都学通了的，哪怕只有圣人吧？“

    （一三）

    子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

    仕，人官从职。仕与学，所事异，所志同。优，有余力。

    仕而学，所以资其仕者益深。学而仕，所以验其学者益广。此两语反复相因，而亦各有所指。或疑学句当在仕句前，然学而仕，士之常。仕而学，则不多见，子夏之意所主在此，故以仕句臵前。

    《檀弓》载曾子责子夏曰：吾与尔事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子。则子夏晚年教育之盛可知。本篇载诸弟子之言，独子夏为最多，岂以是钦？

    白话试译

    子夏说：仕者有余力宜从学。学者有余力宜从仕。

    （一四）

    子游曰：丧，致乎哀而止。

    致，极义。丧礼只以致极乎居丧者之哀情而止，不尚文饰。

    然若过而至于毁身灭性，亦君子所戒。

    白话试译

    子游说：丧礼只要极尽到遭丧者之哀情便够了。

    （一五）

    子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。

    子张务为高广，人所难能，但未得为仁道。仁道，乃人与人相处之道，其道平实，人人可能。若心存高广，务求人所难能，即未得谓仁。

    白话试译

    子游说：我的朋友张呀！他可算是人所难能的了，但这样也未得为仁呀！“

    （一六）

    曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

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