《心經》讀

得。

    舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

    此引申也。引申無所得義也。"不生不滅"者，無著釋龍樹八不偈雲︰非滅不滅，非生不生，應知諸句皆如是說。不可說此法非滅，故名不滅，世諦不異第一義，一相無相故，無自體如本性空，如此則是諦，若人不知此二諦之義者，彼于佛深法，則不知真實。是則諦不可異，而說有方便，應善讀龍樹妙偈，偈雲︰諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。亦不可說無滅，故名不滅，經言︰一切諸法無始來滅，本性不生，無有自體。不得于無自體中遮生遮滅，不得于無自體中而說貪欲陰盡、更不複生是名涅　，不得滅複有滅、不生更有不生。是則所言不生不滅者，遮遣五蘊也。為顯示涅　，而遮遣五蘊也。涅　空中，不得生滅、垢淨、增減相也。

    是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。

    此承上義而言也。三界心、心所，是虛妄分別生滅也，執障而流轉，對治而還滅垢淨也，我慢有所得，變壞而退墮增減也。空相不動，說何生滅？空相平等，說何垢淨？經言︰菩薩為有情昧空說諦，而得涅　，不由諦智，但是平等，亦複說何增減？經言︰是法平等，無有高下。是故無世間三科法，無出世間三乘法，是名無所得。經言︰異生所執法，非如是有故，于無所有而有，為無所有不可得。于五蘊無所有不可得，乃于一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。

    "無智亦無得"者，龍樹無漏八智，為智；自須陀洹聖道乃至佛道，為得。

    以無所得故，菩提薩　，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅　。

    此引申也。引申照見皆空之果，而先之菩薩行、涅　果也。涅　性空，般若無所得，由行而引，言語道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地，是為相應涅　。以無所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，眾德具現，大施方便，是為無住涅　。菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，舉足下足，皆如來境，已能遍一切一味，是為究竟涅　。

    "心無掛礙"、 "無有恐怖"、"遠離顛倒"者，已入初地，已能不見五蘊，雖未圓滿，有何掛礙耶？經言︰平等性中，所有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，皆悉永離。更有進者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉地故。此不退轉，亦名無生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法界，法界即法，學一切法于法界，學法界于一切法，體亦無所得，用亦無所得，常、樂、我、淨，無常與苦，無我不淨，適應中道，有何倒想之不離耶？

    複次，未入地前，未得無所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發心作佛，念念不離佛，思惟唯一切智智，而于諸法不作二想。一切智智，無性為性，法界為相，如是所緣，亦無性行相，亦寂靜正念而增上，解了無性，斯為第一。菩薩亦行聲聞三十七品，欲至涅　城故；亦行三三昧，欲入涅　門故。如是學聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。雲何自乘？圓滿無性為佛，漸証無性為聖，深信無性為賢善士。深信証果不証無性是一，遂發菩提心，直趣無所得，複以無所得，圓滿諸修証，是為自乘也。是則未入地前，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓証，普學一切智及一切智智。大智而大愿，大愿而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是為道相智自乘也。

    三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

    此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹︰菩提為般若果，般若為菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應大涅　而生，大涅　以相應大菩提而顯。是故轉依非一，而不可為二。不二轉依，故大涅　應談三德。解脫道生，剎那証覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身。德雖雲三，一毫端現，故此談大菩提果，即已賅談大涅　果果也。

    龍樹又言︰菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智為菩提，十一智為薩婆若。佛之知見，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應無所得實相，而得一切智智總相，故雲得阿耨多羅三藐三菩提也。

    故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

    此流通分也。經言般若最尊最勝，故《般若經》凡說一義竟，均備極尊重贊嘆。如舍利子說般若空竟，以三十一種名號，稱揚贊嘆般若波羅蜜。如《信解般若》說空相竟，贊功德勝利，設利羅較福種種，不容具舉。然般若出現世間，皆為除世間一切苦，皆為作世間宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一義諦遍一切一味故，遮遣五蘊虛妄，顯示涅　真實，然後能遍一切一味故。以此因緣，說遍一切一味，是心中心也。

    故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

    咒以固之，又以標之。揭諦，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，眾也。菩提，果也。薩婆訶，成就也。

    應為之說曰︰度，度，度到彼岸，度一切眾到彼岸，証菩提果，事成就也﹗

    （1942年）

    （選自《歐陽競無先生內外學》第九冊）

    注 《大般若波羅蜜多經敘》，原文四卷，三萬余言，作于民國十七年（一九二八年），全文發表于《內學》第四輯。共分五門︰一、五周以敘事，選篇幅適中之《大品般若經》，分舍利弗、須菩提、信解、實相、方便等五類般若概述（以上為卷一至卷三）；二、十義以抉擇；三、諸經之所系；四、諸家之所明；五、緒言（以上為卷四）。歐陽漸一九四一年自編《歐陽內外集》時，刪削二、三、四門，收入集中的為經過修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽先生內外集》本，收入第一、五門，並參校《內學》本；依《內學》本，收入第二、三、四門。－－選編者注

    注 《歐陽競無先生內外學》第二冊在自敘之後，增補如下一段文字︰"此敘原有五段︰一、五周敘事；二、十事抉擇；三、諸經所系；四、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、三、四段一概刪削。又，《方便般若》原多紕繆，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精義，全在方便般若，今而後提出也。（民國三十年六月識）"