《心經》讀

    此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無其余。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅　門，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。

    觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

    此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝諦，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無所得故。《瑜伽》詮法相，三科、三乘如幻有，法相萬別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應言仍不二，故說第一義攝聖法盡也。《深密》說勝義諦遍一切一味，一相無相，一味平等故也。所謂《心經》全義者，"皆空"之謂境，"行深般若"之謂行，"照見皆空"之謂果也。

    雲何"皆空"之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經言︰一切如來皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺。又言︰如來如實証知真如無二，如來真如即五蘊真如，一切真如皆不相離，非一非異，無盡無二，亦無二分不可分別。又言︰般若為不可思議，乃至無等等事，出現世間，諸法無自性、無限量，亦不可思議，乃至無等等。故雲遍一切一味，故雲皆空也。

    雲何"行深般若"之謂行耶？般若者，龍樹謂是觀實相慧。涅　為實相，觀慧則相應涅　也。深般若者，經言︰色亦甚深，真如甚深故，若處無色，名色甚深。又言︰色無盡，故真如無盡，色與真如無差別故。是則深般若，唯一真如，更無其余也。行深般若者，觀慧相應涅　，行即相應觀慧，相應之謂行也。龍樹謂︰如弟不違師，是名相應，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應。雖滅觀法，而智力故，無所不能，無所不觀，不墮二邊，是名相應。如是相應，稽諸經言，有十四義，可得而陳︰

    原夫無余涅　，厥有二相︰寂靜寂滅相，為畢竟空，為無所得，為義甚深，在十四相應中為離得行；無損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切一味，為義廣大，在十四相應中為圓証行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應義處為空、無相、無愿乃至涅　增語所顯處，法不行法，法不見法，法不知法，法不証法是也。如是有夢業不著行，業以所緣起，覺增夢亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見般若，及空能所行法，複不得不見，入無生法忍。如是有不分別行，第一義諦都無分別，虛空幻士，機關化作，有何難易？又此類相應，以不垢不淨故，有遠離行，就眾流轉，施設染淨，菩薩明本性皆空，視一切法無所有故。又此類相應，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無自分勝進之殊，方便善巧，但有位異，而無義別，入以普賢，馴習勢厚，迫近而幾，所謂初發心即等正覺，所謂菩薩行行于佛境也，此行為入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈　炷，實不即離于初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來九行，若能相應，為可稱為無所得行也。

    複次，圓証行者，佛証真如至極圓滿，又複無相，故學一切智智，必于一切有情我皆滅度而學，念念不離圓証為佛境，以修一切為菩薩行。此類相應，有依空起愿行，獸賊飢疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發愿，愿我眾生無此大苦。此類相應，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一切俱非，將欲証大之圓滿，豈猶墮小之斷修？此類相應，有不証行，菩薩先念為學觀空，非証觀空，念已而入，心雖一往，自不取証，是故菩薩道相智行，須先發無上菩提心，乃能觀空不証，箭箭注　，發心勢用，達于無表，力能無量，鄭重初機，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不嫻，空談發菩提心哉？此類相應，有不慢行，學佛大魔，乃在一慢，應問余友，菩提分法以何方便而不作証？菩薩雖在夢中，不著三界、二乘，雖除災作佛事，而等若空無。上來五行，若能相應，為能遍一切一味行也。

    夫十四相應，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事︰探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應行，一念起時，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應行而可忽諸？

    雲何"照見皆空"之為果耶？不見五蘊，照見皆空，是也。五蘊以何不見？不緣故不見，不緣諸法而起識故。以何不緣？不住色，不學色，不觀色，所緣無相，非色變礙相，非受領納相，非想取像相，非行造作相，非識了別相，故雲不見。不見，則一切法無所得也。皆空以何照見？一切眾生皆有佛性，不見故凡夫，見故証菩提。一切有情，等有真如，不見故流轉，見故証涅　。彼經眼見，此經照見，皆親緣現見，非比量見，內証聖智，普發現于一真法界，盡未來際，無有止息，故雲照見。照見則遍一切一味也。經言︰遮遣五蘊，顯示涅　， 不見則遮遣，照見則顯示也。然無所得、遍一味，原非二事，有佛無佛，諸法常住，心性本淨。凡夫無明，俾障正智，不得緣如；諸佛証覺，譬日當空，纖毫照徹；菩薩無所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現世間實相，行相應于般若時，亦現世間實相，故雲照見也。

    "度一切苦厄"者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故雲一切。幽冥異路，水火異勢，義利異趣，色空異事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經言︰自証等覺，施設正教，度眾沉迷。一切如來莫不以度苦為事。

    舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。

    此引申也。引申遍一切一味義也。"色不異空"者，空無自性，色亦無自性，色空真如，無二無別故。如是應談中道義。無明有愛中間，生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執為無常，非因非果、常恆無變故。常與無常，不能具說，墮邊非中故。"空不異色"者，經言︰有為、無為，平等法性，說名勝義；非離有為，別有勝義諦。如是應談如幻義。經言︰是諸幻法，聖人亦現，但不執著。又言︰聖以離言假立名相，如幻眾事迷惑眼慧，不如所見堅執諦實，彼于後時不須觀察。

    "色即是空"者，煩惱即菩提，生死即涅　也。"空即是色"者，經言︰幻與有情及一切法乃至涅　，設過涅　，無二無別，皆不可得、不可說故。又言︰變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。>
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