與章行嚴書

    行嚴先生無恙耶﹗嘗于報紙觀見行事翊翊有生氣，凋瘵之國，若都如此，外侮內爭其不可以熄乎﹗武人利器殺一團，辯士政策殺一國，學說潛勢殺天下萬世，使人樂耽狂死而不悟，進化論是矣﹗（門人景昌極評進化論生命及道德文頗切。）甲午以還，奔走淒惶，無所托足，石埭楊居士講究竟學于寧，乃與桂伯華諸人相率以事之，不仕不葷，絕男女之欲，悉力精研者二十年，而後豁然淹貫，講學育才，將以移易乎天下萬世，此支那內學院之由來也。別調孤彈，宗教則屏為世學，世學又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。十二年秋，公曾與太炎、印泉、右任諸公，謀所以　＋次內院者于滬商人，而無效，公與印泉頗悶損。今者時機大至，公為天下教宗，乃作支那內學院非宗教性質、是講學機關之文，將用以釋群疑，呈請左右，必為宣傳。嗚呼﹗如先生者，可謂上不負國，下不負友者歟﹗天下誰不竭誠盡忠，獻芹奉曝者，而況于漸乎﹗謹先陳支那內學院性質四條外，將一及乎教育之精神肝髓。

    所稱支那內學院性質者何耶？一、所學之目的︰求得如鏡之智，照一切事物能究竟，即用為拯拔群眾苦迷之器具，而天下皆脫苦解迷。

    宗教有悲無智，科哲學有智無悲，佛法則悲智雙運。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不為善而生天堂，佛法則悲人不証不生不滅、平等自由之理。又其智亦非科哲學之智，科學因果律展轉比量，不能超量，物理推至原子電子而術窮；哲學之知識，或謂出先天，然不明先天為何物，或謂由經驗，然何以突有經驗，更何以歷久長存？以故事物窮研，每難結果。佛法鏡智但是現量，一剎那間如物而量，不用比証；一剎那間現前明了，不藉先天，現成即是，不用經驗。以是佛法能得究竟。夫現量者，術語名無漏種發現，與常人日用行習思想邏輯之有漏種發現者，截然兩物。是故，佛法非宗教非科哲學，而別為一學也。

    二、求學之方法︰假聖言量為比量，多聞熏習，如理作意，以引生其他日之無漏。由聖言渾涵中推闡以極其致，詳前所略，厘前所雜，或疏失之糾修，或他義之資助，以期思想之大發達。

    聖言量者，非宗教之教條，但有服從而無探討，實若因明之因喻，幾何之公理也。宗教有結論無研究，哲學有研究無結論，佛法則于結論後而大加研究以極其趣，非待研究而希得其結論。是故，佛法于宗教哲學外，而別為一學也。

    三、現得之學理︰一、群眾三苦熾然，而後學興，一切所學，為他而學。二、唯識、法相學是兩種學，法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一種學，教止是談法相，龍樹、無著，實無性、相之分。四、教以法義為通途，無大小乘之畛域。五、教無進化之理，而有遞嬗之跡。六、理非佛說盡，而必從法印而生。七、世所棄幻相是真相，世所執實相是空相，道在空其所實而真其所幻。八、一切法相體用因果，法爾如是。九、法相不可亂，六根互用以耳為見者，耳中具眼種，耳帶之發現，而實眼見。十、三性是一物，無別實物，但是緣起，故明依他起用義而法界立。十一、不立無漏種說心性自生自滅者，墮外道說。十二、唯識學有今學、古學之異。十三、今古學同尊無著、世親之籍，而傳本各異，奘師承今學，譯名潤文，但存今學傳本之精，以西藏異譯勘無著、世親原文，而古學傳本之精時見。十四、古以無不屬識為唯，今以無不離識... -->>
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