《大般若波羅蜜多經》敘卷一

    敘曰︰應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空為具，非以空為事也。是故空有二義︰非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅　義之空，空不必空。般若之相，無住涅　；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，無上菩提。是故應學般若學。以四門敘︰一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注

    五周敘事第一

    曰五周以敘事者︰《大般若》十六會，初有五會，義海全潮，有統有系。中有五會，河漢江淮，巨流時出。後有六會，六度各六，一度系屬。全豹窺觀，應于初五。初雖五分，文異義同。詳略文異，應為三類︰初分為一類，文四百卷，是為極詳；四五為一類，但有四周，而缺方便，世稱小品《道行》四會是也，是為極略；二三為一類，具敘五周，而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品《放光》、《光贊》二會是也，是為酌中，最便研讀。今循二會，按文提系，談五周敘事。

    此經五周說般若也。以經名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若。《金剛能斷論》雲︰欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德于般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不複退轉，已得淨心令大乘久住。本其意義讀索此經。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發心咸生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛于《中含》為彌勒授菩提記，又于此經為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行，得亦無得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應說為第三信解般若。龍樹《緣起論》︰此經為說阿　跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當來世人供養般若因緣故，佛為顯示種種，令久修人功深不退。是為第四不退轉地般若，亦為實相般若。佛境而菩薩行，菩薩行者，妙于方便，境、行、果三，此周特勝︰經之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之為大菩提，亦于此周闡發無余，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。

    舍利弗般若一

    舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相應，法中最勝，此經所明，是故應敘在經始。七事敘初，放光集眾，全經之所屬，亦此周之所系。如是說〈序品第一〉。

    大乘義門，三性二諦。三性《楞伽》所詮，二諦則此經詳盡。三性二諦，名異義一，真攝遍、實，俗即依他，遍計簡盡，成實斯彰。曰不、曰非、曰無，顯第一義。若說功德，則攝俗詮。夫能安住般若者，應以無所得方便，而學三乘無量無邊功德，非空之是歸而菩提是趣，舟車必用用歷山川，是故佛為略敘應學聲聞十種、菩薩九種、如來十三種功德事。若欲成就世、出世無量無邊功德，當學般若波羅蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所謂功勛必賴經猷，作業必資作具，是故佛為略敘世德、佛德九十三種，皆須學于般若事。若能如是，諸天親供，梵行護成。全經之所屬，而此周之所系。如是說〈歡喜品第二〉。

    大法既重揭示，行果應續而談。〈觀照品〉者，般若之行果相也。行有其二︰曰無著行，曰相應行。果有其一︰曰授記果。

    初、無著行者，以二空故。不見人、法境，不見修般若行，由不見故，不生執著，是為能取空義。人自性空，法自性空，均空故不離不異，不異則無，無一切法相，無生滅染淨相，是為所取空義。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故無著。是為菩薩般若，以無著故，聲聞但空般若所不能及；以無著故，悲心入空大作功德，聲聞不能；以無著故，行無所得而有方便，聲聞不能。

    次、相應行者︰一、與空相應；二、不見相應；三、互不相應。與空相應者︰蘊、處、界諦支有無為，及與七空，與空相應，法空不二空中無法，應言與般若相應。不見相應者︰不見六度三科覺分佛道三解三際諸法相應，不見一切智與如是諸法相應，不著有無倒解，不行諸有所為，如是相應，應言與般若相應，如是智慧，報得五利功不思議。互不相應者︰法與法，法與法界，法界與空，三科四諦覺分佛道諸法與空，都不見其更互相應，應言與般若相應。如是相應空應第一，授記不墮嚴土証覺，而亦不見，是為最尊最勝畢竟清淨。此般若相應菩薩，有種種生相，三處來生佛處沒往，得妙方便，雖入靜慮而生佛世，為度有情，生欲界人天梵世睹史，游于一切諸佛國土。此般若相應菩薩，有種種行相，利根頓証，自在入定，三乘度人，速久成佛。為化有情淨業斷趣，一度上首，隨趣擇嚴，相好致愛根利不慢。以其所修不墮惡趣，常作輪王，不離十善，不起罪業。或複淨粗重業，淨菩提道，不著一切真趣菩提，成勝智，淨五眼，引六通。又複能以互融六度及與四攝，嚴淨一切智、一切相智道，而成正覺。菩薩如是功德，最上最妙。菩薩如是功德智慧，一切聲聞但空智慧所不能及。

    授記果者︰三百　必丘發無上心，佛記星劫作大幢相佛，六萬天子彌勒授記，一萬有情愿生淨土，佛記成佛號莊嚴王。若諸有情般若相應，命終往生，當生東方不動佛國。如是說〈觀照品第三〉。

    般若行果，略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉、富樓那等，合掌同聲，以三十一種名號，稱揚贊嘆般若波羅蜜。稱是菩薩最尊最勝，具大勢力，能行無等等六度，疾証菩提，滿足功德，人天應禮。佛言如是。如是說〈無等等品第四〉。

    舍利弗般若竟。

    須菩提般若二

    須菩提般若者︰般若以空為用，用于功德。須菩提善空，故此有三門︰初、字空般若門，中、字義般若門，後、廣字空般若門。

    未談三門，先應有敘。佛和大眾度于一切，答舍利佛問，已放光明。更為余人，命須菩提說空教誡，放光集會。于時會中，那庾多眾，觀相發愿，已悟無生，佛記作佛號覺分華。是為此周開始序分，未入正宗所談三門。如是說〈舌根相品第五〉。

    初、談字空般若門。是門亦三︰曰字空，曰功德，曰三解。

    字空者何耶？須菩提住空三昧，不見人、法，故一聞佛命教授菩薩，瞿然而驚︰雲何菩薩？雲何般若？佛為述成，菩薩發心乃至佛道，皆畢竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩薩之教，所謂我蘊、處、界、內身外事、三世諸佛皆不可得，譬如夢幻，法假、名假、方便假。不應以四倒三解、寂靜遠離雜染生滅而觀諸法。善達實相一切無著，便益六度入菩薩位。是為第一章，佛自教菩薩概略觀法。

    如是空觀，人或猶豫，佛即反問須菩提︰若法不空頗有，即離諸法，是菩薩不？頗有諸法，增語四倒三解寂靜遠離雜染生滅，是菩薩不？須菩提入深不疑，直答佛言︰法性尚非有，即離增語更何可言？菩薩假人又何可言？佛贊︰善哉﹗應如是學，非但菩薩見不可得，法界與法見亦不得。若入空中，外法不得，心猶可得，則便恐怖，都不可得，更何憂悔？是為第二章，佛命須菩提教誡菩薩概略觀法。如是說〈善現品第六〉。

    功德者何耶？須菩提非惡取空，能作功德而善用其空，乃白佛言︰若菩薩欲圓滿六度，當學般若；欲遍知三科、六大、十二支，當學般若；欲永斷三毒結纏等等，當學般若；欲修行禪空諸定、覺分佛道、如是等等、當學般若。初品廣談當學，此亦略說當學。初品欲得而贊，此已聞味而贊。無般若方便法愛頂墮，有二十空觀正性離生。如實知三科、六度、禪空無量不應執，如實知菩提心、無等等心、廣大心不應執。是心非心本性清淨，于一切法無異分別，蘊至菩提應知亦爾。舍利弗言︰善哉﹗善現，離空解脫，涅　無門，三乘習空，一切善巧。如是說〈入離生品第七〉。

    三解者何耶？此三三昧，小以為住，大以為路；小以為証，大以為行；法一用異，說空是共義，亦是根本義。初、空解脫，三門詮敘︰曰謙讓門，不住門，明體門。

    謙讓門者︰上品菩薩字不見，雲何能說法？此品菩薩字增減不知不得，說法我當有悔。菩薩般若，世法聖法，義無所有，名則無住，亦非不住，非住不住，人、法字空，雲何教授教誡菩薩？複以異門破諸名字，所謂和合因緣，二名乃立，夢幻影響但誑耳目，若求一法，實詮二名，遍一切中無處可說，雲何教誡教授菩薩？于如是義不驚不怖，未得無生，而已証其阿　跋致。

    不住門者︰法愛難遣，已說重說。法即空故，不應住色乃至菩提，若無善巧，執法住法，不能修滿成一切智。又複不應攝受色至菩提，本性空故，若能以空觀一切法心無所行，是則已得無所攝受三摩地門，作用無邊，聲聞不及。大乘經中種種說空，小乘經中亦種種說空，如勝軍梵志得隨信行，尚能于實相空中都無取舍，何況大乘辦一切業，不能于非相法中而無所著？

    明體門者，審諦觀察︰何是般若，何名般若，誰之般若，般若何用？于法無所有不可得中無可徵詰，般若乃至一切智智都無所有而不可得，由二十空故。若于空義不驚不怖，便于般若常不舍離。能如實知，法離自性，便于般若常不舍離。自性無性，性相互離，成一切智。無生無成，乃其所成，畢竟清淨，化生度情。如是說〈勝軍品第八〉。

    次、無相解脫。空解脫門，名無所攝受三摩地；無相解脫門，名無所取著三摩地。行無巧便，是行其相，住想勝解，于法加行，不能解脫生老病死、憂悲苦惱，諸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒與不倒，定及非定，寂靜佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正覺，不取四句，不取不取，作用無邊，聲聞不共，雲何不証無上菩提？健行寶印百十五種及余無量諸三摩地，深入其中皆能証覺，不可執說般若是空、三昧分別，兩不相涉。定、慧與人，三無差別。菩薩入定時，不念証入，不作想解，皆無所有，一切不起，般若氣分，乃在其中。如是無得，是為正學。我及諸法是其無得，無得無為，名畢竟淨。如無所有如是而有，名為學法，愚不能了，名為無明。執著二邊，不離三界，不辦三乘，不信法空，不住六度，于一切法執著有性，是為不學般若，雲何能成正覺？必二十空無得方便，然後乃名正學般若。必學般若，然後乃成一切智智。如是說〈行相品第九〉。

    次、無愿解脫。一切種智心定相求般若，是為有愿有縛。如幻三摩地，無愿解脫門。法即是幻，幻無染淨生滅，雲何能學般若、能成正覺？于蘊中想立假人、法。亦無染淨生滅，亦不學不成，菩薩若能如是修學，乃為能學般若、能成正覺。幻士五蘊，無性為性，二十空門，不可得故。此如幻三昧，新趣菩薩若有方便，善友攝持，不驚不怖；若無方便，惡魔侵害，有怖有驚。以應智智心，觀無常無我，苦空寂靜，相不可得，于諸聖道一切無著，名有方便。以無得方便，勸人趣菩提，名為善... -->>
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