《大般若波羅蜜多經》敘卷一

名為善友。離智修法，有得有恃，名無方便。為說六度文頌者造，不為說知魔幻佛形種種嬈擾，令離六度，宣聲聞藏，汝無覺心不退証覺，一切不能，無我我所何用菩提？世無三乘，但樂聲聞，三解速証，涅　樂易，舍身苦難，一切諸法實有可得，說如是事名為惡魔。如是說〈幻喻品第十〉。

    中、談字義般若門。字空般若破假名字，字義般若不壞假名。非空即了，應續談義。作佛以菩薩始，菩薩以上首極，上首以大乘至，大乘以般若契。佛說法主，始說句義。　子善現，智空第一，此經相應，次說句義。富樓那者，轉輪第一，轉大乘輪，于此特最，後說句義。是故此門有四︰曰佛說兩句義，曰舍利弗、須菩提說摩訶薩句義，曰滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義，曰摩訶衍即般若義。

    佛說兩句義何耶？菩提薩　，二既不生，句于其中，理亦無有，故無句義是菩薩句義。法說難會，喻說易明，十八種喻，喻句義無，非應不應，一相無相，當勤修學，應正覺知。于一切法皆非實有，所謂世善不善、有記無記、出世間法、有漏無漏、有為無為、共與不共、如是諸法，無二無動，是菩薩句義。如是諸法，無分別執著，是菩薩句義，當勤修學，應正覺知。摩訶薩者，三乘聖道，大有情眾，當為上首。由彼已發金剛喻心、勝心、大心、不傾動心、真樂利心，常于此法，愛樂欣喜，方便住空，修諸聖道，住金剛喻乃至虛空勝三摩地，決定決定，于大有情能為上首，如是說〈譬喻品第十一〉。

    舍利弗、須菩提說摩訶薩句義何耶？舍利弗以巧便說法，令諸有情斷我斷常、蘊、處、界諦乃至涅　轉法輪見，名摩訶薩。須菩提則以欲証菩提，發無上心、無等等心、不共聲聞心而不取著，異生、聖佛蘊、處、界諦乃至不共，一切不生，無漏平等。而有差別者，但隨俗施，非第一義。以斯義故名摩訶薩。如是說〈斷諸見品第十二〉。

    滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義何耶？是亦三段。

    第一、滿慈以三事詮摩訶衍︰曰被功德鎧，曰發趣大乘，曰乘大乘。

    被功德鎧雲何？為一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅　，令一切有情滿無邊聖德，都無選擇，亦無齊限。度各各別力小魔留，度度被六大軍海傾。又複與諸有情回向菩提，不取不得，不著禪定。摩訶薩名，遍十方界。

    發趣大乘雲何？般舟為父，般若為母，一切聖法般若所攝，般若產生結胎禪定，此談發趣，應禪定始。菩薩修八禪空，起四無量，以無得方便，與諸有情回向菩提，複以一切智智相應作意，大悲為首，依禪空無量，修行六度，及修念住一切聖法，普為有情發趣大乘。摩訶薩名，遍十方界。如是說〈六到彼岸品第十三〉。

    乘大乘雲何？以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便。雖乘六度而不得度輪，為遣修故修一切法，菩薩及法但有假名，施設言說不可得故。雖他方聞法，而無佛土想。雖應身隨順，而不離大乘。摩訶衍名，遍十方界。如是說〈乘大乘品第十四〉。

    第二、佛與善現廣演三事。廣初一事，而有四義︰一者、為有其能義，能六度、覺分、二十空門、十力、三智、化度放光如是等等；二者、為能如幻義，幻法無實，以是作大輪王六度教眾，于邪惡處示現同事，以是菩提作意，大悲為首，空為方便，普立有情于諸聖法而無所擇；三者、不被為被義，法相空故功德相空，為空而被鎧，人、法造作不可得故功德不可得，為不可得而被鎧；四者、無縛無解為被義，諸法本來無有，遠離寂靜，無生滅染淨，是故十喻三時、善世有漏、諸五蘊等，無縛無解，是故一切六度、二十空門、覺分、十力、菩薩行、一切智、真如、菩薩有為、無為，無縛無解。如是微妙，以無所得而為方更，應如實知，應勤修學，應熟其情，應嚴其土，常不遠離如是聖德，常作如是法事，是為被無縛無解大乘功德鎧。如是說〈無縛解品第十五〉。

    廣次二事，而有五義︰一者、大乘相。謂以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便，自行他行六波羅蜜，回向菩提，謂本性自爾，非常非壞二十空門，謂希有微妙一百十三勝三摩地。如是說〈三摩地品第十六〉。

    又、大乘相者，無得為方便，修四念住至八聖道、三解、十一智、三根、三尋伺、十念、九次定、十力、四無畏、無礙不共、陀羅尼門。如是說〈念住品第十七〉。

    二者、大乘發趣。修行六度，從一地趣一地，無所從來，亦無所趣，不恃不思維，而不見彼地，是為大乘發趣。初地十業，二地八業，三地五業，四地、五地皆為十業，六地六業而有二種，七地為業而有二十，八地、九地皆為四業，十地後業，與佛無別。如是說〈修治地品第十八〉。

    三者、大乘出至。大乘從三界中出，至一切智智中住。然乘與智二，非應不應，一相無相，過未今時，何出何住？若令無相而有出住，是則法界空，乃至一切法空，亦應出住。然自性空而無出住，是故以世諦故而說出住，以無二方便故實無出住。

    四者、大乘所住。諸法住處不可得故，大乘以無得為方便，都無所住。法界乃至無為自性空故，破有非住，世諦非不住，大乘以無二為方便，住無所住。

    五者、誰乘是出？我乃至見者不可得，法界乃至無為不可得，非已得今得當得，畢竟淨故。大乘亦爾，無乘大乘而出住者。然無所得而為方便，乘于大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情。如是說〈出住品第十九〉。

    第三、佛成善現五贊︰一者、超勝于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，無異不倒，是實是諦，如所有性常恆無變，有實性者，若法界乃至轉法輪是為實有非非有者，則此大乘非尊勝上妙，不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故，超勝于一切。如是說〈超勝品第二十〉。

    二者、乘等于虛空。譬如虛空，東西南北、四維上下，皆不可得；又如虛空，長短高下、方圓邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虛空、大乘，三事遞無所有，三事遞無量無數無邊。有情、虛空、大乘、無量、無數、無邊，六事遞無所有，以無所有容無所有故。如是我乃至見者，六事遞無所有，如是我乃至見者遞至一切相智，又六事遞無所有。以是一切，皆無所有不可得，故說大乘普能容受無量無數無邊有情。四者、空無去來住。一切法無來去住，一切法本性真如，自性自相無來去住，若動若住不可得故，由此因緣，大乘無來去住可見，猶如虛空。五者、空無前中後三世，三世平等超出，菩薩、大乘諸如是等，一切皆空，空無差別之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何況空中有三世一切法可得？三際法平等，平等中平等性尚不可得，何況平等中有三際法可得？三世諸佛，乘是大乘，得一切智。如是說〈無所有品第二十一〉。

    摩訶衍即般若義，何耶？一切善法菩提分法，聲聞、獨覺、菩薩、如來諸出世法，無不攝入甚深般若，非應不應，一相無相。故說大乘于說般若，了無違越，乘于般若及于一切，都無有異，性無二故，名異義一故。如是說〈隨順品第二十二〉。

    後、廣字空般若門。須菩提常樂說空，常以空門利益眾生。是故贊字義已，複廣字空。是門有二︰曰無邊際，曰遠離。

    無邊際何耶？初、以十二事廣人空；次、以觀法不生不二，廣法空。初、十二事者︰一者、有情及法，無所有空，遠離無自性，無二無二處；是故三際菩薩，無所有不可得。二者、一切法性空，三際不可得，說如虛空，是故法無邊際，菩薩無邊際。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，無所有不可得，是故即法、離法、無所有不可得；菩薩無所有不可得。四者、法法性空，法于法無所有不可得；是故于一切法，以種處時，求諸菩薩，不見無得，雲何令以般若教誡菩薩？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假設，一切法名，唯客所攝，是故說諸菩薩但有假名，都無自性。六者、我至見者色及三乘，畢競無所有不可得，雲何有生？是故我至見者，畢竟不生，但有假名，都無自性。七者、和合性空，法無合性；法自性盡，非常無去；法本性爾，非常不滅；是故亦說諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。八者、一切諸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蘊乃至乘一切諸法，畢竟不生。九者、法本性空，不可施設生滅住異，是故說畢竟不生，則不名蘊乃至名乘。十者、畢竟不生即般若菩薩，菩薩般若即畢竟不生，無二無二處，是故說我豈能以畢竟不生般若，教誡畢竟不生菩薩？十一者、不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法，般若菩薩一切法與畢竟不生無二無二處，是故說離畢竟不生亦無菩薩能行菩提。十二者、見法如幻現有無實，聞空生喜，是故說菩薩說不驚不怖能行般若。次、觀法不生不二者、菩薩觀察諸法，于法無受取住著，亦不施設為我者，不見法故。不見法者何？法性空無生滅故。法不生不滅即非法，以法與不生，無二無二處，非一二多別故。法不二即非法，法入無二法數。如是說〈無邊際品第二十三〉。

    遠離何耶？初、以異門廣不生不二；次、明淨菩提道。異門廣不生不二者︰上破一異等生名無生，今破眼色有無等二名不二；上無生自相空，今不二是散空；以是異門故。雲何菩薩？勤求菩提，利樂有情，具如實見，遍知法相，而無所執，是名菩薩。雲何般若？有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，是名般若。雲何觀察諸法？法非四倒三解寂靜遠離，非不四倒三解寂靜遠離，是名觀察。雲何法不生不滅即非法？法，法性空，性空中無生無滅，無一切法故。雲何法不二即非法？若法不二，非應不應，一相無相故。雲何法入無二法數？法不異無生，無生不異法故。

    複次，菩薩觀察諸法，見法無生，畢竟淨故。此法不生，而能勤修得果，証覺轉輪者，非我于彼無生法中，見有六趣三乘，亦非菩薩見苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生無生法有所証得，但隨俗設有得、有現觀、有三乘聖果、有業果熟染淨故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生與不生生，生與不生，非應不應，一相無相故。如是于不生法，有樂辨說，亦非應不應，一相無相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦無生義，能說所說及聽說者，亦無生義，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，諸法性空，內外中間本無依故。淨菩提道者︰菩薩修度，應淨諸法菩提道。若以世間有得修，是實不淨；能以出世空輪修，乃名清淨。淨道以無量功德聚成，無量功德聚以般若勢力成。所謂般若善法母，三乘從彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩薩聞般若，心不疑悶，于無所得住大悲作意，與諸異生，于如是住及此作意，等無差別。何以故？住及作意，與諸有情及一切法，皆非有無實，無自性空，遠離寂靜，無覺知故。善現說法已，佛贊︰善哉﹗若欲說法，應如汝說；若學般若，應如汝學；隨汝說學，速証菩提，轉輪度眾。于時三千大動，十方世界同說般若，無數天人阿素洛等得無生忍，無邊有情發正覺心。如是說〈遠離品第二十四〉。

    須菩提般若竟。