《瑜伽師地論》敘卷下

    十支第四

    說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。

    一、《百法明門論》者︰略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我為宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅　寂靜，四　柁南是稱法印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅　，法印雖四，宗趣唯一，故但說一。初地百法，二地千法，以次無邊，為一切法。然聞思教體，見道為極，略修增上，故但說百。〈攝事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應行事，五者、無為事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨，五惟一識，攝一切法，人、法無我，惟是識故，故屬唯識。是為《百法明門論》以一切法無我為宗義。

    二、《五蘊論》者︰略攝〈本地分〉中境事，而以無我唯法為宗。契經九事，首蘊、處、界，長夜淪迷，執一實我，世尊方便，俾認為法，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說為積聚，而非是性，蘊且有五，而豈惟一？破受者我，但識生長，處且十二。破作者我，任運而持，無作用性，說名為界，而有十八。是故《百法》以識攝法，法亦是識；《五蘊》以蘊攝識，識亦是蘊。《百法》唯識，識即是性，但說名數；《五蘊》法相，相各有性，故詳說性。〈攝事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對，此論複次，略其所詳，故唯十二。是為《五蘊論》以無我唯法為宗義。

    三、《攝大乘論》者︰括《瑜伽》、《深密》法門，詮《阿毗達磨?攝大乘》一品宗要，而以簡小入地為宗。依正教文，一阿僧祗授《十地經》，世親証明得定，將入見修，聞《十地經》，涕淚悲泣，無著授此，俾之作釋，是故簡小入地，于此獨詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞熏種而入，幸福無邊，逢茲妙典，一切且置，應此鑽研。一、華嚴教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語，因果始終，開示明白故。三、獨標所知，大所乘故，漏、無漏種，共此所依，舍對治外，無他謬巧故。四、建立賴耶為大王路，一切智智，大所乘故。五、攝三性于唯識，唯識妙義，此獨詳故。六、能入唯識，加行見道，為最近故，所入唯識，方廣十事、平等六度為因，增上六度為果故，如是能入、所入，詳詮入義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地為得，十地成辦，華嚴修因，正詮唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立三學，三學增上，大所乘故。九、斷謂無住涅　，大所乘故。十、智謂三身，大所乘故。如是十義，顯示此論，為大王路，為燭幽炬，勝利無邊，不可說言，誰有智者，而不鑽研？

    複次，十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度三學，此獨詳故；《辯中邊論》明中道義，對惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識，立破推廣，提挈綱領，此最宜故；《莊嚴》詮大，意在莊嚴，此論詮大，意獨在入故；《顯揚》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應此鑽研，是為《攝大乘論》以簡小入大為宗義。

    四、《雜集論》者︰括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。一者、宗証據，《阿毗達磨》弘文未譯，然師子覺言本論依經，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經要；基法師言此論初明三科，即以三科為宗，以是因緣，說宗証據。二者、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明三科體；後〈抉擇分〉，別三科義。境必有體，本其體曰〈三法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相應〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體，為所觀法。依境起行，通行義抉〈諦〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是三科義，為能觀法。以是因緣，說宗體義。三者、宗利益，善三科義，于一現境，隨其所樂，心易安定，于一切境，無不如量，正慧圓通，是為止觀利益。善三科義，思擇決定，于諸異論得無所畏，是為論議利益。《阿毗達磨》問答決義，是彼所事，故立〈論品〉，敘次篇終。以是因緣，說宗利益。四者、宗對治，或愚迷心，總執為我，以蘊對治，一為色法，三為心所，一為心王。或愚迷色，總執為我，以處對治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執為我，以界對治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說于蘊，中根說處，下根說界。詳諸經論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨說三，根本立故。以是因緣，說宗對治。五、宗廣略，色識所攝，于蘊門中略而為一，于界處門廣開十七。受想行攝，法界法處略而為一，于蘊門中廣開為四。又蘊惟有為，界處及無為。能取所取，處惟顯生，界則及體，以是因緣，說宗廣略。

    以上說宗，以下說義。六瑜伽法門，六善巧義，〈五識意地〉、〈本地〉、〈決擇〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉建立門。有、非有等五十八門、〈思所成地〉、〈聲聞地〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉六十義廣分別門。情、器雜染，〈意地〉、〈尋伺地〉應知其相；寂靜覺分，〈聲聞地〉應知其相，《對法》括之，敘〈諦品〉諸相法門。〈菩薩地〉所學法，《對法》括之，敘〈法品〉方廣十事門。〈菩薩地〉如是學，《對法》括之，敘〈得品〉現觀法門。〈菩薩地〉能修學，《對法》括之，敘〈得品〉補特伽羅門。因明詳于〈聞所成地〉，《對法》括之，敘〈論品〉諸相法門。以是因緣，說瑜伽法門。七、《瑜伽》異義，經論會違，詳陳可考，繁文不述，略舉方隅。色蘊廢立，色二十五，《瑜伽》減一。聲十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。觸三十二，《瑜伽》二十。法處所攝色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蘊分六，《瑜伽》總二。行蘊心所本惑開十立五十五，《瑜伽》五三。不相應行立二十三，《瑜伽》二四。是為〈三法品〉中略舉廢立義。苦諦義二，《瑜伽》義五。集諦煩惱緣起惟三，《瑜伽》有六；煩惱差別立二十五，《瑜伽》二七；故思造業建立有五，《瑜伽》惟二。十八思斷業欲修九無間，此論斷三，《瑜伽》斷二。道諦九根，四受隨一，《瑜伽》無憂，惟三隨一。是為〈諦品〉中略舉廢立義。菩薩藏中，此論希法，說有其二，《瑜伽》、《方廣》，說惟其一。是為〈法品〉中略舉廢立義。以《雜集》之異《瑜伽》，顯《瑜伽》之殊《對法》，古學今學，源流可徵。以是因緣，說《瑜伽》異義。八、部執所歸，四《阿笈摩》屬〈本事分〉，《阿毗達磨》屬〈抉擇分〉。〈本事〉敘九事，〈抉擇〉故三科。〈本事〉轉諦輪，〈抉擇〉故觀諦。〈本事〉通三乘，〈抉擇〉故收小。是故《雜集》、《俱舍》，大小《對法》，約義多同。部執競興，《婆沙》溺實，蘊處唯假，經部義長。世親賓主抑揚，造《俱舍論》，其所樹義，若聚集因是假義，若無為不立蘊義，方諸《雜集》，種種不殊。《正理》一破，朋回有部；《雜集》一救，遂入大乘，眾流匯極，江漢朝宗。然此假實，厥惟六種︰一、聚集為假，非聚則實。二、因于未來，名為假有，現見為實。三、果無其體，施設名假，有體為實。四、所行謝滅，唯念為假，現事為實。五、分位為假，自性為實。六、觀待為假，一切隨轉乃得為實，是六假實，大小共許，展轉立破，由粗入細，如量為至，法相所事。以是因緣，說部執所歸。九、異門說有，依他起性，執為遍計，不執圓成，是故假實有外立勝義有。識種為界，識生為處，處界是識，識如幻相，一切皆假，是故不獨蘊義假有為假，處界實有世俗為實，以如幻義，無不皆假。是為三法皆假，以異門義，說如幻有。是為人、法無我，遠離二邊，惟大獨有。以是因緣，說異門說有。十、眾義所聚，此論名集，諸聖所集，不獨無著；集諸經論，不獨《達磨》；無著《達磨》，稱舉其最。糅師子覺，安慧標"雜"。以是因緣，說眾義所聚。大哉此論，古今之異執，小大之通途，經論之雜糅，群聖之會萃，義廣而賅備，文約而整齊。汪若望洋，昭若揭日，誰有妙典，博大簡明一至于此？欲入教海，多聞聞持，大漠指南，不迷所向，以是因緣，智者應學。是為《雜集論》以三科為宗義。

    五、《分別瑜伽論》者︰弘文未譯，然無分別一心為止，有分別多心為觀，《深密經》中，〈分別瑜伽品〉說止觀義。《攝論》第六教授二頌，引論所說，皆止觀事。是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義。

    六、《辯中邊論》者︰敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。有虛妄分別乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相顯已，空性方談，此論宗法相，故先之于〈相〉。境體為相，境用為障，五障障，九結障，十因、三十七覺分、十度、十地障，種種所障，令智不起，豈其虛妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，觀十真實，唯識無相，一切如理，法相談相，一切如量，是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真實，此有其十︰初一能顯，謂三根本；次九所顯，謂三相四無倒、四諦二諦、二極成二障斷、五法攝三性、七真如、十善巧。如量觀行，必除我見，故次之于〈真實〉。相行真實，障行對治。覺分修，三品修，大小別修，修生對治，非任運有，故次之于〈對治〉。久觀久修，必有深淺。于法差別有十八位及與三位，于有情別而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圓，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，別果無上，故終之于〈無上乘〉。無上乘者，一、由十二最勝有十度作業；二、以三慧能觀思十度作意；三、以六無亂修止、十無倒修觀，金剛十句于此詳明；四、以十五邊義顯詮中道；五、以平等差別詮大小乘異，是為正行五相。次敘所緣，有十二相；次敘修証，有其十相。是謂無上乘諸相。此論七品，詮表法相，簡惡取空，中道權衡，邊執屏斥，文不他及，義亦精嚴，境、行、果三，章次賅備，為法相之要典，例《攝論》而堪弘。是為《辯中邊論》以中道為宗義。

    七、《二十唯識論》者︰釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。一、釋四難，夢則時有一定、處有一定，作用能成。鬼則人不一定，而實無境。又以獄喻，四事皆成，而實無境。獄卒既非真實有情，亦非心外大色，更非造業在內、受果在外。受果非外者，教依識種密意說根，依識現相密意說塵。了知唯十二處都無有人，則人我執空。若能更知處唯是識，都無有法，法我執空。然法空密意遣遍計有，離言法性非撥為無。以是因緣，境無識有，唯識義成；以是因緣，非有分色，非極微非和合，非和集，識外俱非，成唯識義。二、釋所証現量難，同時意識雖是現量，一剎那後，起心分別証知此現，見既過去，色亦非今，証境分明，故非現量。非現量境，于理為無，以是因緣，成唯識義。三、釋不知難，夢境非有，覺而後知，大覺証真，方知唯識，凡夫不知，依聖言量，以是因緣，成唯識義。四、釋友教難，但詮心內自識所變，非遮心外他識有情，自他展轉互為增上，令各自識變自似相，既非外境而有外識，善巧無邊，成唯識義。五、釋夢無果報難，夢劣無果，覺勝致報，非由外境，唯識義成；六、釋意業無罪難，如鬼念力，令人得夢，彼識轉變，令此命斷，故無身語業而得其罪，意罪為大，唯識義成。七、釋他心智難，法執所蔽，他心如自，皆不如實，非若佛智離言稱量。由不如實似外境現，而實非境，以是因緣，成唯識義。如是七釋，唯識成立，妙義無邊，方隅略示。是為《二十唯識論》以無境唯識為宗義。

    八、《成唯識論》者︰廣詮《瑜伽》境體，而以識外無別實有為宗。《對法》廣詮法相，此論廣詮唯識，賅攝汪洋，堪稱兩大。然《對法》獨詮正義，而略別破；此論凡一樹義，正別俱詳，是故欲治此論，須分兩事︰一、正義事，世親既釋《攝論》，抽所授義，別廣唯識，著述未終，而生睹史。十家造論，言人人殊，糅會貫通，獨宗護法，故護法義是正義。折中取舍，權定基師。或初無有義，理教極詳；後言有義，理教獨略；勝者在初。或前略後廣，而皆有義，勝者多後。或理教齊等，前後有義，取舍任情。如是披尋，護法余義亦為正義。二、別破事，外道九十六，大者十三，數論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天，諸如是等，或譯專籍，或載剩文。小乘有部所系，由薩婆多而經部，而《正理》，而《成實》、《俱舍》等，余部所屬，若正量、大眾、一說、化地等，諸多部執，或詳專籍，或載剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此論難通。無著濟龍樹之窮，護法糾清辨之失，安慧或朋清辨，難陀親而未精，是則大乘空宗，本宗諸德，皆所悉究，不厭求詳。

    大哉此論﹗誠所難言，今姑逐文，約略其概。異生迷謬，執離心外另有實境，妄計二取，為真為實，大悲除執，說唯是識，是故最初，廣詮識相，即依他起。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何，若未知真，烏能別妄，是故次初，明唯識性，即圓成實。入此唯識斷妄証真，非少修行可能圓滿，故次第三，明唯識位，即十三住。

    且初、識相門，先明宗要，後廣識相。先明宗要者︰離識而外，無別實人，識種與法，互熏習故，有憶識誦習。心、心所法，因緣力故，有造業受果。身心相續，煩惱厭患故，有生死涅　。諸不如是，執有實我，種種安立，是故有過。離識而外，無別實法。色法之中，其有礙色者，識變似相為所緣緣，見托帶彼隨量頓生，本來虛脆，為破此粗色，假立彼極微。其表無表色者，以心為因，識變似手，轉趣余方，似有動作，假名身表。以心為因，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表。依思或愿，善惡分位，假立無表。不相應行中，依彼諸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差別，假立同分；依業引生識種功能住時決定，假立命根；依損心種及伏粗動分位差別，假立二定；依法因緣本無今有、暫有還無、表異無為，假立四相；依語聲分位差別，假立名句文身。無為法中，一、依識變假施設有；二、依法性假施設有。是則一真法界，有為、無為。一切皆假，唯是識變。諸不如是，執有法我種種安立，是故有過。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，說唯有識，若執識實，亦如法我，是故有過。如是為明宗要。後、廣識相者︰初、能變相；二、所變相；三、理教無難相。相十二門，自相因果所依所緣，行相相應五受三性，流轉伏斷及與界地。如是諸門，八識則以十門分別，七識九門，六識八門。賴耶、末那教理建立，依據《瑜伽》及與《攝論》而更加詳。賴耶五教︰《對法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》，四為大乘，《阿含》通小。賴耶十理︰持種、執受、壽暖識三，受生命終，無心滅定，五義見于《瑜伽》；異熟、食體、趣生體、名色依、染淨依，五義見于《攝論》。賅攝廣備，惟此論明。末那二教︰《楞伽》惟大，《解脫》通小。末那六理︰不共無明，六識二緣，思量名意，二定無差，無想無染，我執不有，如是六義，亦《攝論》有。是為異熟、思量、... -->>
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