《瑜伽師地論》敘卷下

、思量、了別三能變相。此三能變，變于見相，見為分別，是為能取；相為所別，是為所取；二取之外，無別實有，由教及理，十難發明，是為四分所變相。以分別不生難者，以緣生理解。四緣、十因、十五依，說緣義盡；生現、生種，說生義盡。以生死不相續難者，以業取習氣理解。習氣有三︰名言、我執及與有支；有支十二︰初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，如是前後展轉不竭。以境無三自性無為難者，以性不離識解。虛空、擇、非擇七真如，六法五事，四真實四諦，三解脫二諦，凡聖智境，假實異不異，一切唯識，一切與三性攝故。以識有三無性無為難者，以佛密意說解。依三自性立三無性故。是為理教無難相。如是為廣識相。

    次、識性門，如真如性，即唯識性。

    後、識位門，五位修証，資糧、加行、通達、修習，及與究竟，文勢易了，此姑不述。

    此論三分，成立唯識，是故說為《成唯識論》。是為《成唯識論》以識外無別實有宗義。

    九、《莊嚴論》者︰括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門，而以莊嚴大乘為宗。三持十法，妙義難窮，更立伽陀，製為此論。法門雖一，詮表不同。或詳或略，或能或所，或相或義，或常或勝，參觀互察，義乃無遺。是故西域大小乘學，悉以此論為其根本，于此不通，未可弘法。此論以莊嚴大乘為宗者，一、序分莊嚴；二、菩提莊嚴；三、教授莊嚴；四、方便莊嚴；五、功德莊嚴。序分莊嚴者︰大悲度生，立〈緣起品〉；八因証大，立〈成宗品〉；勸入勝義，立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地，故從所略，此論意在莊嚴，故更加詳。是為第一序分莊嚴。菩提莊嚴者︰二無姓三十二喻，〈種姓〉、〈發心〉，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳；〈菩薩地〉所學處，其前四品能所分別，《瑜伽》說所，《莊嚴》說能；後〈菩提品〉，十四妙義，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳。古稱此論微妙在是，比諸經論得未曾有。是為第二菩提莊嚴。三、教授莊嚴者︰〈菩薩地〉所學法，《瑜伽》一品，《莊嚴》開六，《瑜伽》說所，莊嚴說能，《瑜伽》說相，莊嚴說義。趣入有基，七義〈明信〉；信必求法，十八義〈述求〉；求而弘之，十二義〈弘法〉；于此資深邀如來教，二十五義〈教授〉；見佛聞法從而思修，十一義〈隨修〉；修則業淨，四義〈業伴〉。此有六品，獨說教授莊嚴者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一說行，正詮教授，唯此《莊嚴》。此之莊嚴，敘次有五︰一者、信修劫滿，授《十地經》，聞慧得果故。二者、起心修住，蒙佛稱德，由聞入思故。三者、善根入地，作諸功德，由思入修故。四者、余地二智，轉依利生，修慧圓滿故。五者、因大教授，得大義利，勸入勝行故。是為第三教授莊嚴。第四、方便莊嚴者，菩薩地能修學，有三方便︰六度、四攝為自分方便，《瑜伽》詳七，《莊嚴》略一；供養親近無量為勝進方便，《瑜伽》略一，《莊嚴》詳三，《瑜伽》大悲百十一苦所緣生起，《莊嚴》大悲三十六偈分別相用。菩提分品十五行為內証方便，《瑜伽》詳事，《莊嚴》詳義。三乘根本覺分為同，覺分根本念住為獨，十四勝修于此詳說。五十三義成立剎那，觀行無常此義賅備。是為第四方便莊嚴。功德莊嚴者，此之一品詳略均等，各隨所義異門詮次，此姑不述，是為初持功德隨法究竟，《瑜伽》詳九，《莊嚴》略二，是為二持、三持功德，是為第五功德莊嚴。是為《莊嚴論》以莊嚴大乘為宗義。

    十、《顯揚論》者︰錯綜《瑜伽地》要，而以顯教為宗。有染有淨，然後有教，以染淨事攝瑜伽地，〈攝事〉第一。既有教事，必有教義，〈攝淨義〉第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨，染淨是假諦之為實，增諦而七，〈成善巧〉第三。教以四法印為觀行，綜《瑜伽》義，詮染淨事，成〈無常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無性〉第四至第七。教為聞熏，必極見道，〈成現觀〉第八。現觀資糧，要先思議，〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應遠離，〈成不思議〉第十。最勝十相，抉擇九事，成〈攝勝抉擇〉第十一。無著大悲，救惡取空，既請慈尊說瑜伽教，複為難持，約文標旨，說十一品，階梯已得，升進無難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數義，此略抉擇︰染淨為教，不稱染淨而稱攝事者，諸佛語言九事所攝，此之九事雖是異門，然不離事，故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝《瑜伽》境，次之二事攝《瑜伽》行，後之二事攝《瑜伽》果，為詮染淨，錯綜地義，不以地名四　柁南不稱〈無我品〉，而稱〈無性品〉者，翻顯無性但為無我，非一切無生空屬空，法空無我，雖簡二乘，實詮法有。是為《顯揚論》以顯教為宗義。

    複次，說十支次第。若以造論人分別，應先之于彌勒三論︰廣大乘義，《莊嚴》應第一；觀唯識義，《分別瑜伽》應第二；成法相義，《中邊》應第三。次、無著三論︰立唯識宗，《攝論》應第四；立法相宗，《集論》應第五；闡十二分教，《顯揚》應第六。次、世親四論︰為唯識宗作開導依，《百法》應第七；為法相宗作開導依，《五蘊》應第八；為唯識宗作廣論，《二十頌》、《三十頌》應第九、第十。

    若以讀論人方便，為二宗示階梯︰應先之于《百法》、《五蘊》；為二宗示決擇︰應次之于《攝論》、《集論》；為二宗示根據︰應次之于《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》；為二宗示廣義︰應次之于兩《唯識》、一《雜集》；為二宗示別義︰應終之于《莊嚴》、《顯揚》。《雜集》雖廣，附庸《集論》。《二十頌》易，亦可提先。是為讀論方便次第。

    複次，說十支異名。《百法》名略陳名數；《五蘊》名粗陳體義；《雜集》名分別名數，廣陳體義；《莊嚴》名莊嚴體義；《顯揚》名總苞眾義；《攝論》名廣苞大義︰《中邊》名摧邪顯中；《二十唯識》名摧破邪山；《三十唯識》名高建法幢；《分別瑜伽》名攝散歸觀。

    十系第五

    說十支已，次說十系。諸佛等流，依于言說，此土創教，是釋迦文，三藏十二部，結集賅全。然《解深密》說︰佛一時中，惟為聲聞，以四諦相轉正法輪；于二時中，惟為大乘，依一切法無有自性，以隱密相轉正法輪；于三時中，普為諸乘，依一切法無自性性，以顯了相轉正法輪。第三時教，一雨普被，乘則有三，教唯是一。是故今所稟承，決擇最後，所遵經典，不濫他時。三時經中，其唯識六經同《瑜伽》外，《莊嚴》詮德，《密嚴》詮識，唯獨《楞伽》，所說具備。八識、二無我，已樹唯識之幟；五法、三自性，業開法相之門。十系所演，不出二宗，一脈相承，可得而說。

    一生補處，弘三時教，是為彌勒。佛說稱經，余惟稱論。彌勒五論，首是《瑜伽》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不証。正為菩薩，令于諸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，証大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為余乘，令依自法，修自分行，得自証果。大本既植，支義複提，顯立法相，說《中邊頌》；顯嚴大乘，說《莊嚴頌》；《分別瑜伽》，顯觀行說；《金剛般若》，顯實相說；五論立宗，罄無不盡。若空宗之有文殊，實此學稱為初祖。

    部執竟興，眾生著有，龍樹破執，造《中論》等。無相教立，又複著空，是以無著上請慈尊，親說五論，下廣中道，特創二宗。創唯識宗，作《攝大乘》，傳于世親；創法相宗，作《集論本》，授師子覺；更依《大論》，約造《顯揚》，善誘眾生，聞熏聖教。若空教之尊龍樹，實此學奉為開宗。

    世親菩薩，有部出家，廣造小論，聚精《俱舍》。糾彼所短，抉其所長，已匯群流，將親海若。是以聞《十地經》，悔罪改過，複于大乘，廣造宏文。受命最初，作《攝論釋》，匯義厥終，作《三十頌》。中間著述，廣博難稽，此土傳來二十五種。是故治世親學，應于大小乘跡，次第披尋，初應《俱舍》，後應《攝論》，二十五種《三十唯識》，一切應觀。然後開小入大，舍常取勝，于普被教，功不唐捐。雖《攝論》學猶有無性，然群奉世親謂為正派。彌勒、無著，作祖開宗，光大門庭，唯世親學，位雖未登地上，功實等于提婆。

    世親而後，厥為陳那。有三妙論︰一、《正理門論》，論軌論式，幽致未分，爰暨《理門》，重成規矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七過，理門增二猶多隱義，天主加四為三十三。然似破彈敵具十四類，理門義當前後超倫。二、《集量論》，唯識所變，古唯見、相，更立自証，三分義詳。三、《觀所緣緣論》，極微無相，和合無體，體相具周，方稱現量，現量之境，乃是唯識。止此三論，已飲甘露，況更搜羅，妙味何極？誠賢劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。

    世親菩薩有兩派學，一、已竟義，匯小歸大，融兩《對法》，安慧所得；二、未竟義，推廣唯識，獨詮大乘，唯護法承。非護法義異于世親，實未竟學不同已竟。雖詮唯識，厥有十家，而能立義周，誰超護法？一者、本有新熏種，容具二義。二者、証自証分，四分成識義。三者、器界隨時變，根身各自變義。四者、無色界中，有定果色義。五者、依義，仗因托緣，而得生住，是名為依；決定有境為主，令心取自所緣，名為所依；種現相生，定非前後，為種子依；五具四種，六識唯二，七八互依，為俱有依；自類非異，開前導後，為開導依。六者、意緣藏識，見分非余義。七者、決定染心，與八隨惑相應而生義。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、無學無染，非無意依義。九者、人天為憂，而非尤重；鬼畜憂苦，有純雜異；地獄純苦；三乘不攝，憂喜樂三，決非無記義。十者、六、七心品執我法者，是能遍計；心熏習力，所變二分從緣生，故名依他起，依斯執實有無一異，名所遍計義。諸所樹義，葳蕤紛淪，且舉方隅，說此十義。世親以後，唯此一人，誠日月之麗中天，堪以座于菩提樹下。

    護法門人，勝友、智月及與勝子，都善唯識，複釋《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒賢樹義，獨超時輩，如說五蘊無常、善根觀心、總一相現，是共相境，非現量攝。見道觀心，有五無常，一心五解，稱自相境，方名現量。妙義弘文，惜不多見。彌勒、文殊，無著、龍樹，護法、清辨，戒賢、智光，兩兩對稱，是法標幟。垂老奇疾，不取涅　，傳法奘師，有逾誠懇。奘師聽講《瑜伽》三遍，《顯揚》、《對法》、《正理》一遍，《因明》、《聲明》、《集量》三遍，《中》、《百》二論，亦複三遍，如是諸部，凡經五載。結西域之終，開東土之始，此學樞紐，是稱戒賢。

    此土此學傳譯先聲，魏則佛陀扇多，隋則笈多行矩，但譯《攝論》，未可稱最。張大譯事，厥有三家︰一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真諦三藏。真諦揭典，十未譯一，要籍將全，盛弘《攝論》及與《俱舍》，然樹義多異，世親別支。《瑜伽》巨典，唯譯三卷，名《決定藏》，文多不暢。北涼、劉宋，《地持善戒》，譯亦不良，而使甘露無飲，大法久空，哀痛慷懷，沉淪曷極﹗有玄奘法師者，悲深愿切，誠重勞輕，絕漠萬裡，淹留羈滯，十有七年，文字語言，玄思奧義，頻于十死，擯于九難，而後《瑜伽》百卷，得真獲全。又譯場大德二十六人，綱羅奇傑曠世一時，誠所謂供養無量百千諸佛，機感奇緣，非稱苟簡。然奘師所譯，七十四部，千數百卷，視得梵本，九分惟一。奘師著述，獨存《唯識》一量，《會中論》、《製惡見論》，凡六千余頌，未留一字，最足憾者。經則《阿毗達磨》、《如來出現功德》，論則《分別瑜伽》、《集量》，小乘則經部《毗婆娑》，朝夕所資，輒不獲睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言︰東土多大乘根器。其諸必有豪傑，奮然崛興，繼奘師後。

    奘門多才，太賢圓測，每樹異義，《深密》測《疏》，于今猶存。然　、尚、光、基，稱四大乘，恍若什門睿、融、生、肇。　尚佚籍，光記《俱舍》，堪表一宗。若夫群義發揮，要論都釋，百本之疏，猶存過半，惟我基師，恍惚如對。其糅厥古，先在《成唯識論》；其錄存師說，在《法苑義林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》，尤萃精華，泱泱東海，貽我至寶，研尋有途，不其懿歟﹗

    基師之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日論》，其《了義燈》、《演秘》，俱詮唯識，亦有精華，至夫《瑜伽》著述，一切蕩然，今所依倚，有道倫《記》，猶資探討，因流溯源。自是以來，微乎渺矣。

    緒言第六

    永明壽師，作《宗鏡錄》，詮次法相，雖無樹義，猶能詮釋，古典具在，依據不誣。元末籍亡，斯學沉響，明人壁造，勞而唐功。遂使數百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯識心要》以外，無別精研。支離破碎之談，戶牖一孔之見，有天地之大而不能知，有規矩之巧而弗獲用，惟望此而卻走，誰有事于《瑜伽》？

    唯我親教　深柳大師，天縱之資，一時崛起，道、咸之際，舉國沉迷，師以讀奇書，獲《起信》、《維摩》于皖肆，浸假搜羅，遂通三藏。由是發愿︰愿法與劫齊，愿人都法獲。私家刻經，始于宋元之際本，次于明武陵方冊本，三于明清之際密嚴嘉興本。隨成隨毀，蕩然無存。師創金陵刻經處，繼第四之私藏，利有情以菩提。顧其所學，由《起信》而淨土，由淨土而《華嚴》。華嚴尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識釋義，由是暮年深探法相。初，于南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識述記》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元　問︰《瑜伽師地論》後半若何？師對曰︰以囑諸漸。數日寢疾，命三事，筆以告同人︰一、繼刻《瑜伽》；二、作《釋摩訶衍論集注》；三、編《等不等觀雜錄》，複速成《大藏輯要》，附作提要，而陸續以成全藏。

    今者，《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成，《瑜伽》亦以機緣幸未辱命。然是《論》刻成，由終溯始，已閱二十寒暑。夫以無著請說之難、奘師傳譯之難、元明展轉刻而複毀之難，今者重刻又如是之難，敬恭作《敘》，以志其難。其難已往，由文字入實相，庶其無難。乃從而作偈，偈曰︰

    彌勒未下生，法已先得聞，

    由聞而思修，三慧熏種成。

    發心速入地，平等轉殊勝，

    三學伏斷惑，轉依即証真，

    要由有門入，必持攝大乘，

    此學郁千載，其籍東海存。

    讀已即宣告，依法不依人。

    民國六年（1917）中秋，編者宜黃歐陽漸識于金陵刻經處

    （選自《歐陽競無先生內外學》第三冊）