卷二十八 術數類

    算命

    古人但用支干月日而不用時，《呂氏•祿命篇》，李虛中《算法》俱不用時，亦本《洪範》篇、《周禮•馮相氏》之例耳。《史記》孤虛之術以五行甲子推人休咎。《徐陵集》五行有驛馬之言，六甲有官鬼之說。《小弁》詩曰：「天之生我，我辰安在？」箋：「辰者，六物之吉凶。」《左氏》晉侯問伯瑕何謂六物，曰：「歲、時、日、月、星、辰是也。」服虔以為歲星之辰在行於地，十二歲而一周。蔡邕《九惟》曰：「天之生我，星宿直貧。六極之兀，獨遭斯勤。」此皆今日算命合五星之始也。臨孝恭有《祿命書》，陶貞白有《三命抄略》。鄭富公避申酉祿絕之運而六十致政，王安石避午上祿敗之運而五十六致仕，蘇子容避丙戌火庫祿衰而七十致仕。蓋惑於是說，賢者不免。呂才駁云：「始皇法無奴婢，而得天下；魯莊法當醜陋，而美貌多才。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，未必皆逢六合。」宋費補之《梁溪漫志》駁云：「一時生一人，一日只生十二人；以一歲計之，只生四千三百二十人；以一甲子計之，止有五十一萬八千四百八人，亦止有五十一萬八千四百八命而已。今一郡戶口不下數百萬，則同年、同月、同日、同時多矣，又何貴賤貧富之不同哉？」文文山《贈朱斗南序》亦云：「命只五十一萬，而四柱盡矣。」蓋亦不信推算之說也。《樵書》云：「草木瓦礫皆有一定之命，有槐子落地出芽，日者算之，當如王者受萬人禮拜，壽至千年而終。後果塑為佛像，香火甚盛，至期被焚。」又洛陽李叟與明太祖同八字，帝召見問何業，曰：「老民養蜜蜂十三窠，以之度日。」太祖曰：「此似我食十三省布政司稅也。」此亦附會之說。余意大撓作甲子，原不過標題名數，甲乙子丑，猶云一二三四也，並無意義，有何生克配合之說？或曰：「人亦無姓名，今派之姓某名某，則呼之即應；支干水火理亦宜然。」余駁之曰：「人，靈物也，故呼之即應。若草木禽獸，派以姓名，不能呼之即應也，況支干之本屬虛無者乎？」韓昌黎作《李虛中墓志》，極言其推人年壽，了無一失，何以不知己身之壽命而服金石以速死也？王荊公《汴說》一篇寫盡貴人好算命之陋，宋金華《祿命論》一篇亦言之最詳。楊慈湖譏真西山云： 「希元有志聖賢而好算命，終竟名利之心，未斷如何入道。」宋洪彥升奏禁天下士大夫談命佞佛，劾郭天信以談命進用。金世宗大定三年，詔三品以上除嫁娶修造安葬外，不許推算相命，違者革職，徒三年。其時防禦使曹貴、李芳俱以妄談命陷罪。

    相

    相術最古，《左氏》「穀也豐下」一語，為相法相輿。荀子非之，歷言堯長、舜短、禹跳、湯偏以駁之，余嘗笑荀子必醜。王充所謂「天晏暘者，夜星燦爛；人性文者，掌文藻炳」，亦至理也。然聖狂吉凶，亦多無定：舜重瞳，項羽亦重瞳，李後主亦重瞳。劉備手垂過膝而興，蜀王衍手垂過膝而敗，《北史》之劉元進、南齊之王元初皆手垂過膝而謀反伏誅。王莽時甄尋手文有「天子」二字，被誅。晉陳瀆女有文在其足，曰「為天子母」四字，炙之愈明，卒不驗。王和女足下有七星，自稱當母天下，卒誅。《南史》庾敻相貌魁悟，人稱當為方伯，而卒以餓死；褚蘊面角尖危，縱理入口，而衣祿頗豐。其有驗而不驗者：薄姬在魏王豹宮中，許負相之，當生天子，豹心喜，背漢反，而不知姬投漢宮，乃生文帝。唐李錡據潤州，有相者言丹陽鄭氏女當生天子，錡乃納為妾，不知敗後投於掖庭，得幸憲宗，竟生宣宗。李守正為河中節度使，相者聞其子婦符氏聲，曰：「此天下之母也。」守正喜，遂以反誅，而不知符氏乃柴世宗皇后也。豈姑布子卿之術，又未可以皮相耶？

    陰宅

    言葬經者不始於郭璞。《史記》樗裏子言「後世當有天子之宮夾我墓」。《漢書》劉向奏「王氏墳在濟南者，樹皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象」。《袁安傳》書生指某地曰「葬後世出三公」。孫鍾遇三少年乞瓜，為指葬地。《三國志》管輅過毋丘儉墳，曰「白虎銜屍，朱雀悲哭」；孫堅祖墳有五色雲，曼延數里。此言陰宅風水之始也。呂才駁之，司馬溫公駁之最為明快。若伊川之駁葬經，言培其本尚無補於枝葉自盛，此非駁之，乃助之也。世之父母肥而子孫瘦、父母壽而子孫夭者多多矣，在生之根本尚無補於枝葉，而況死後乎？漢廷尉吳融以人所封之地葬母，人皆言必滅族，而子孫貴盛，見《後漢書》。隋文帝曰：「我家墓田若云不吉，我不當為天子；若云吉，我弟不當戰死。」見《隋書》。宋文潞公穿漯渠；司天者言不利，時仁宗病；後改築，潞公即命司天者往，乃更言前穿無害，恐將來有不利則改者受罪故耳，見羅氏《識遺》。源乾曜得張說門左之地，村夫為之卜葬，俚斗為之書碑，而浤師知其必貴，見《新唐書》。黃巢、李自成之敗，俱以掘其祖墳故也；乃唐高祖起兵，亦被長安留守盡發其祖墳，而依然無恙。宋明帝惡蕭道成墓有五色雲氣，暗遣人以鐵釘長五六尺者釘墓四維，以為壓勝，而卒無驗。郭子儀祖墳為魚朝恩所發，而子儀七子、八婿貴顯朝廷。蔡京酷嗜風水，葬其父於杭之臨平，以錢塘江為水，越之秦望山為案，似乎大吉矣，而全家灰滅。《元史》龍岡失火，廉希憲謂太常卿田忠良曰：「上都聖上龍飛之地，偶爾失火，慎勿令妄談地理者有所更移。」風水之不驗班班可考，人猶惑溺不醒，可謂愚也。

    陽宅

    言宅經者不始於五姓，《史記》韓昭侯作高門，屈宜臼曰：「昭君不出此門矣！此門不時，吾所謂時，非時日也。」果高門成而韓侯卒。自此說興，踵其後者，漢哀帝疾匈奴來朝，嫌其從上遊來，故以太歲厭勝之道，館之上林；王莽以王后年十四有子孫瑞，故通子午道，從杜陵直絕南山徑漢中；《曹完碑》河平元年曹君閔縉紳之途不濟，開南寺門承望華嶽，卒使學者李儒等獲人爵之榮；《後漢書•來歷傳》皇帝數幸乳母王聖舍，太子府監邴吉以犯土禁，不可久御：此皆陽宅拘忌之始。不知陰陽家西不益宅，而王充以東家之西即西家之東。《漢書》司隸校尉趙興每入官舍，移改穿築，故犯妖禁，而爵祿益豐。《宋書》孔靖守吳興，項羽不敢與之爭室。《梁書》蕭琛遷憤王廟，憤王不敢作祟。善乎孟嘗君曰「文受命於天，不受命於戶」，嵇康《宅無吉凶論》曰「設三公之宅而命愚民居之，必不為三公可知也」，王符《潛夫論》曰「同一宮也，成康居之興，幽厲居之衰」，此數言最為明決。或云陽宅不可不慎，《南史》載南朝丁奉宅居之者。孫皓敗，蘇峻敗，司馬修之敗，王僧綽被殺。不知孫皓、蘇峻雖不居此宅，有不敗者乎？王僧綽殺身成仁，雖凶亦吉也。

    術數在可知不可知之間

    術數之學，在可知不可知之間。為人謀或驗，為己謀便不驗；且一有私己之心，便為造物所忌。漢昭帝時眭孟奏公孫病已當立，言驗而己以妖言誅。哀帝時夏賀良欽陳聖劉太平皇帝之讖，而以不道誅，後言亦驗。張竦以反支日不行，為賊所殺。王匡以六甲窮日不出兵，為鄧禹孫敗。東漢郎覬奏國家地震，鮮卑當入寇，所言驗而己不肯與孫禮交，乃為所殺。劉歆以名應圖讖，故叛莽，不知劉秀乃光武；欲待太白星出方起兵應漢，而不知事泄，死後太白星果出。魏王淩以熒惑守南斗，當有暴貴者；毋丘儉見彗星竟天，以為己祥，遂皆舉兵。不知皆應在司馬氏，與己無與也。晉孟觀以紫微不動，故為趙王倫守河北，不應齊王冏之兵，致夷三族。不知紫... -->>
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