卷二十二 應知不知類

    母以子貴而晉人不知

    子為天子，尊母為後，禮也。獨晉豫章君生明帝，終帝之世，竟不追封，群臣亦無言者。

    郊日不弔而伊川不知

    《郊特牲》云：「郊之日喪者不哭，不敢凶服，敬之至也。」宋哲宗賀明堂禮成，溫公薨已六日，群臣是日往弔，原朱異禮。伊川不引《郊特牲》禮以折東坡，而乃引《論語》「是日哭則不歌」，致為所戲，坐經學之疏。

    郊日可弔而東坡不知

    按《梁書》左軍將軍馮道根卒，是日上春祀二廟，帝問朱異曰：「吉凶同日，可乎？」異引《檀弓》「衛侯祭廟，即日往弔柳莊」以答，是吉凶可以同日之證。東坡知戲伊川而不知引此事以折伊川，亦坐史學之疏。

    國君不死社稷而懷宗不知

    《曲禮》曰：「國君死社稷。」注云：「死其所受於天子也。」蓋為諸侯言之，如後之督撫死一省之社稷，今之州縣死一州一縣之社稷是也。若天子固以四海為家矣，《春秋》「天王出居於鄭」、「天王狩於河陽」，正此義也。明懷宗不肯南遷，似誤讀《曲禮》、未讀《春秋》之累。然即以諸侯論，若公劉、大王皆夏、商諸侯也，亦何嘗不遷豳、遷岐，而必拘拘死社稷乎？先儒言東坡周平王一論已誤欽宗於前，又誤崇禎於後。

    嫡母無厭而趙岐不知

    趙岐注《孟子》稱庶子喪母，有厭於君夫人之說。晉何澹之因生母喪而嫡母存，疑於所服，問范宣，宣曰：「婦人無專制之事，不得引父為比而屈降其子也。庶子喪其所生之母，惟父得厭，母不得厭也。」按《禮》有死於宮中者，為之三月不舉祭，亦甚言庶子之父不可奪其子之喪矣。父且不可厭，而況其母乎？古者卿有側室，大夫有貳宗，父子異宮，聽庶子自居其宮而遂其服也。北朝劉豐八子皆庶出，一子喪服，八子偕服，一時傳為佳話。

    康王之誥《陳書》沈文阿有說而東坡不知

    東坡疑康王即位麻冕用幣，以為非周公之制。本朝毛西河駁辨千言，以為新君登極，宜用吉禮，是也。不知陳朝沈文阿先有此說，陳高祖崩，世祖即位，群臣議謁廟之禮，文阿議曰：「既葬有公冠之儀，始冕受麻冕之策，示天下以有主也。惟三宿三吒，上宗曰饗，斯蓋祭儐受福，非賀酒耳。」東坡若讀過《陳書》，便無此疑。魏尚書奏議：按《周禮》天子公即吉，服皆玄冕朱袞，玄衣纁裳，有喪凶則變。《顧命》康王麻冕黼裳，邦君麻冕蟻裳。云麻冕者，冕不加采色也，又變其裳，非純凶，亦非純吉也。案《禮》三年之喪，越紼而行事者有四，郊其一也。郊必袞冕大裘，則受顧命、見諸侯獨不可以冕服乎？

    師作「眾」字解見賈逵《論語注》而王旦不知

    宋王文正公主禮闈，論題當仁不讓於師，有舉子將師作「眾」字解，文正公以為臆說，黜之。不知本漢賈逵《論語》：「師，眾也」，非臆說也。

    郊天可以獻熟而宋真宗不知

    宋真宗問朝臣：「《禮》『至敬不享味而貴氣臭，故郊祭用牛，生用也』。何以《鼎卦》有『聖人烹以享上帝』之說？」其時朝臣俱不能對。按《國語》 「禘郊之事，則有全烝」。鄭注：「內饔實鼎曰烝。」《禮器》，「郊血，大饗腥，三獻焰，一獻熟。」是烹以享上帝也，但郊則先設血而後設腥與焰，三獻之祭，血、腥與焰一時同薦，既云全烝，則不體解可知。大夫士小祀之屬，惟薦熟而已。大抵上可以兼下，下不可以兼上。余嘗見古大鼎，可以函牛。

    明人雷同國號而大臣不知

    觀文是煬帝殿名，乾德乃偽蜀年號，唐宋之臣辨明二事，以此受知。宋孝宗議改元重熙，汪應辰不可，曰「契丹曾以紀年」，遂改隆興。至明代而八股取士，士大夫多空疏不學之人，以至國號重復古代者，不一而足：永樂者，前涼張重華、五代妖人張遇賢，宋賊方臘之號也；正德者，西夏乾順之改號也；天順者，金叛將楊安兒、元泰定帝太子阿速吉八之號也；天啟者，元魏元法僧、梁永嘉王蕭莊、唐末南詔豐祐之號也。

    起居即問安而李涪不知

    唐李涪《刊誤》稱：「今謁尊者稱祗候起居，起居者，指動止而言，近有『起居某官』者，其義安在？」不知《漢書》王莽使人「起居太后」，是作問安之義。稱「起居某官」者，非誤也。杜少陵詩「起居八座太夫人」，亦是問安之義。

    喪禮有玄孫服而汪鈍翁不知

    沈括《筆談》言人疑喪禮無玄孫為高祖服制，不知曾者重也，由祖而上皆曾祖也，由孫而下皆曾孫也。苟有喪，必為服三月之服。《尚書》武王告廟云「惟有道曾孫周王發」，《毛詩》成王於後稷雖隔千年，猶稱曾孫，此其證也。《禮》所謂「以五為九」者，謂旁親之殺也。上殺止於九，旁殺至於四，而皆謂之族，過此則非族，無服矣。汪鈍翁未見《筆談》，故集中有此疑。

    天子無... -->>
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