卷二十一 不可亦可類

    自稱其字非禮而自稱亦可

    顏師古《漢書•匡衡傳》注：「不宜自稱其字。」然後之名士往往有之，王右軍《敬謝帖》稱「王逸少白」；《廬山遠公集》盧循與遠公書稱「范陽盧子先叩頭」；柳公權《與弟帖》末云「誠懸呈」；荔枝樓法帖有陳文惠與人書，前云「堯佐白」，而後云「希元再拜」。

    稱公最尊而有時逢怒

    古稱勳貴曰「公」，晁錯父稱子為「公」，古人以為可笑。然《南史》何偃稱顏延之為「公」，顏怒曰：「身非王公之公，非田舍之公，又非君家阿公！」

    作婦人傳稱夫家姓而稱母家姓亦可

    毛曾侯作《戴烈婦傳》，馮山公引《春秋》杞伯姬以正之，謂當稱夫姓。毛西河以為不然，乃歷引《後漢史》班昭、樂府徐淑及蘇若蘭、謝道蘊，辛憲英，桓少君以駁之。馮復引皇甫謐作《龐娥親傳》，其父乃趙居安也；《漢書》稱萬石嚴媼，因其子嚴延年也；孟子之母齊姜氏，而今但稱孟母為證。毛又引後漢劉長卿妻桓氏刑耳守節，朝廷旌其門曰「行義桓嫠」，彼此駁辨不已。余按古人行文，於此種書姓處原無成例，稱母家、稱夫家俱可也。欲息二說之爭，莫如雙稱之，如云 「某烈婦戴氏」，則無所口實矣。

    從子稱侄男非古而稱亦可

    《清波雜記》曰：唐碑顏真卿、柳宗元俱以從子稱侄男某，非古也。《爾雅》女子謂昆弟之子為侄，故《左氏》曰「侄其從姑」，又曰「其侄鬷聲姬生光。」按《漢書•疏廣傳》兄弟之子皆稱子不稱侄也，姨母有母名，稱甥且非，而況叔伯乎？朱子以為猶子之稱亦不典，古人但稱兄子、弟子耳。王伯厚曰：「《呂氏春秋》『黎丘之鬼善效人之子侄昆弟之狀』，則先秦已有侄稱，未為非古。」

    婚禮不賀而賀亦可

    《戴禮》曰：「婚禮不賀，娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。」不知《左氏》罕虎如晉賀夫人，又《禮》賀娶妻者曰「某子使某，聞子有客，使某羞」，注：「羞者，佐其供具；客者，鄉黨僚友之賀客。」豈非婚禮亦賀之證歟？或問以詩賀可歟，曰：「亦禮也。《毛詩》『間關車之牽兮』，申培《詩說》：『宣王中興，士得親迎，其友賀之，而作是詩也。』」

    爭財禮非禮而似禮

    女家爭財禮聘物，最為惡俗。按《韓詩外傳》曰：「夫邑邑行路之人許嫁矣，然而未往也，見一禮不備，守死不往，君子以為得婦道之宜，故舉而歌之。」漢鄧南甲之女臨嫁檢奩具，不肯行，曰：「一物不具，夫輕我矣！」然則今之爭聘物者，似亦有所本。

    搢紳非縉紳而稱縉紳亦可

    《周禮•典瑞》「王晉大圭」，注：「晉讀搢紳之搢，搢，插也。紳，大帶也。謂插笏於紳也。」今曰「縉紳」，誤矣。然《荀子•禮論》「縉紳而無釣帶」，楊倞注：「縉與搢同。」又《五帝紀》「薦紳先生難言之」，徐廣注：「薦紳即縉紳。」

    稱六十為六旬似誤而非誤

    《說文》「十日為旬」，今稱六十歲為六旬，誤矣。然《漢書•翟方進傳》「旬歲間免兩司隸」，師古注：「旬，滿也。旬歲猶云滿歲也。」是稱六十為六旬，未為不可。

    生不稱諱而稱諱亦可

    《禮》「生曰名，死曰諱」，又「卒哭乃諱」，以故歐公疑樊毅《西嶽碑》不宜生而稱諱。按《漢書》宣帝詔曰「天子之名難名而易諱也」，是生而稱諱亦未嘗不可也。

    稱季父不稱叔而稱叔亦可

    《禮》「兄弟子猶子也」，故《漢書•疏廣疏受傳》直稱父子，不稱叔侄。伯仲叔季者，雁行之序，平輩之稱，非可施於伯父叔父也；然《北齊書》河間王孝琬被武城鞭撾呼阿叔，樂陵王百年乞與阿叔為奴，則阿叔之稱亦已久矣。

    婚禮不用樂而用樂亦可

    《郊特牲》曰：「婚禮不用樂，幽陰之義也。」然《關雎》「琴瑟友之」、「鍾鼓樂之」，樂也；《左氏》「鳳凰於飛，和鳴鏘鏘」，樂也；古樂府有《房中樂》，則婚禮用樂亦可。

    填諱非禮而周益公行之

    今人作祖父行狀，末書某人填諱，未知起自何時。大抵六朝諱親名過甚，後人遂因而附會之，且必求一顯貴之人為之列官稱爵而填之，非禮也。按《曲禮》 「卒哭乃諱」，蓋葬而虞，虞而卒哭，虞之前事死如事生，故不諱也。《檀弓》曰：「卒哭，宰夫執木鐸以命曰：『舍故而諱新。』」亦卒哭乃諱之義。今人立行狀時，未葬未卒哭，又何諱之填？《喪服小記》：「書銘，自天子達庶人，一也。男子稱名，婦人稱姓。」《檀弓》云：「銘，明旌也。以死者為不可別，故以旌識之。」名可書於旌，獨不可書於行述乎？今婦人狀亦書填諱，婦人有氏而無諱，又何諱之填乎？況子貢、子思稱仲尼，子路稱孔丘；樂正子稱孟軻；屈平稱皇考伯庸；《春秋》稱藏孫紇；《論語》稱「杞不足徵」、「不在其位」；《詩》稱亶父、公劉，「克昌厥後」，「駿發爾私」；曹志為植之子，而上表稱「幹植無私」；杜甫父名閑，詩中不諱閑；《太史公自序》曰「喜生談，談生遷」；李翱《皇祖實錄》曰「公諱楚金」；《顏氏家廟碑》曰「公諱惟貞，字叔堅」；陳子昂作父墓誌曰「公諱元敬」：皆自填諱也。以上諸說，汪蛟門先生言之甚詳。余按《周益公集》跋王左丞贈曾祖詩末書通真郎田橡填諱，則填諱之非，由來久矣。

    天地不合祭而合祭亦可

    天地合祭，古人以為非禮，朱子以為可行，而未申明確據。余按《召誥》「丁巳用牲於郊，牛二」，若非合祭天地，焉用二牛？「越翼日戊午，乃社於新邑，牛一，羊一，豕一」，社祭土用太牢，其別於祭地也明甚。謂社即祭地者，《郊特牲》也，謂南北郊冬夏分祭者，《周禮•大司樂》也，二書出於漢，不若《尚書》之可據。

    古無墓祭而墓祭亦可

    古人於墓只有奔喪、去國二事，而無祭。《禮記》曰：「奔喪者不及殯，先之墓，北面哭盡哀。」又曰：「去國則哭於墓而後行。」《左氏》季子復命哭墓；公孫齊與臧孫如墓。漢蘇武還，以太牢謁武帝園陵。魏晉以前，臣子不謁山陵，惟王導以布衣之交始行之，皆古不祭墓之證也。然《周禮》墓祭則塚人為屍，《孟子》有東郭墦間之祭，其來久矣。《曾子問》： 「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。」又《史記•周本記》「九年，武王上祭於畢」，集解：「畢，文王墓地名也。」又《韓詩外傳》曾子曰：「椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也。」此皆墓祭之見於秦、漢前者。《通考》曰：「寒食上塚，開元年間編入五禮。」

    無交不弔而弔亦可

    今人有素無交而往弔喪者，似乎可笑，而恰合古禮。按《雜記》：「相趨也出宮而退，相揖也虞祔而還，相問也既封而退，相見也反哭而退，朋友也虞祔而退。」以情之厚薄為去之早遲。所謂相趨者，慕名之人，相揖者，曾一揖之人：皆非朋友也。東漢會葬動至三萬餘人，太丘雖道廣，諒不至友多如是。《北史》和士開母喪，有丁鄒、... -->>
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