卷十九 存疑類

    歐公疑《繫詞》

    歐公疑《繫詞》非聖人所作，自知其說之忤眾，故同時得一廖，稱所見相合，喜不自禁。《酌中志》載劉若愚稱先師陳矩有遺書一卷，說周公作《繫詞》，始於孔穎達，其實文王作之，與周公無涉也。所見亦奇。

    王柏疑《三百篇》

    元儒王柏疑《三百篇》為後人偽作，非三代以上之詩。宋大中年博士沈朗《進新毛詩四章表》云：「《關雎》言后妃，不可為《三百》之首。故別選堯舜詩二章，取虞人箴為禹詩，《文王》篇為文王詩。」是翻孔子之案也，而朝廷嘉之，可發一笑。唐劉迅作《六說》繼「六經」，取漢詔以擬《尚書》，取《房中歌》、《臨春樂》以擬《雅》，取《白頭吟》、《巴渝歌》以擬《風》。

    王伯厚疑尸

    祭之有尸，散見於《毛詩》、《三禮》者不一而足。獨王伯厚以為尸乃夷禮也，引《隋書•蠻夷傳》「巴梁間以尸祭」為證。

    鄭夾漈疑諡

    諡之有美惡，《左氏》載楚共王臨死而請，楚成王勿瞑而爭。《孟子》言雖孝子慈孫，百世勿能改。獨鄭夾漈以為凡諡皆美詞也，名且諱之，而寧忍揭其惡乎？靈之為言昭也，厲之為言武也，幽之為言傷也，皆美詞也。引「子溫而厲」為證。

    經傳二疑

    羅氏《識遺》駁《戴禮》夢齡之說曰：「文王十三而生伯邑考，若以與三之說計之，當是四歲生武王，斷無此理。」洪容齋駁衛宣公殺伋之說曰：「宣公立於魯隱四年，卒於桓十二年，在位才十九年耳。子伋娶婦年當十五六，娶而奪之，生壽及朔，不過十歲以下兒，焉能竊旌越境以代兄死耶？」

    楊妃洗兒錢之疑

    楊妃私祿山洗兒錢之說，新、舊《唐書》所無，溫公采唐人小說以入《通鑒》，殊為可笑，余前己辨之詳矣。後閱李義山《西郊百韻》詩，有「皇子棄不乳，椒房抱羌渾」之句；天寶中進士鄭嵎津《陽門》詩亦有「祿兒此日侍御側，繡羽褓衣日屭贔」之語。豈當時天下人怨毒楊氏，故有此語耶？

    孔子夫人丌官氏之疑

    《闕里志》孔子夫人丌官氏，相傳久矣，獨韓敕《禮器碑》以為丌官氏未知何所據。

    金海陵疑配天

    《大金國志》太常寺卿翟永固將廟祭，請海陵始祖之號，書以配天。海陵怒曰：「至尊莫如天，而以祖配之，祖有神靈，其心安乎？」杖永固二十。《金史》大常卿翟永固出試題《尊祖配天賦》，海陵曰：「我祖當日在位祭天，拜乎？」曰：「拜。」「豈有生則下拜，死而同體配食者乎？」曰：「古有之。」曰： 「然則桀，紂所為，亦欲我為耶？」杖之二十。

    喪三十六月之疑

    毛西河以三年之喪為三十六月，作議數千言，殊乖《禮經》「二十五月而畢」之義。然《漢書•翟方進傳》方進自以漢相，不敢違朝廷法，故以日易月，而以三十六日易服。似當時原有此說。春秋魯宣公時新宮災在薨後二十九月，而其主猶在寢，可見不止二十九月也。魯文公三年作僖公主，《公羊》注言文公欲亂聖人之制，服三十六月。是春秋時早有三十六月之說。《唐•張柬之傳》有《駁王元感三十六月議》一篇，言之雖詳而終有可疑。

    婦人無主之疑

    方望溪立祠堂，祖有主，妣無主。或問其故，先生曰：「主本乎尸，喪祭婦人有屍，吉祭婦人無尸，既無尸，安得有主？古禮士有重無主，而況婦人乎？」余見《是齋日記》亦有此說，引據甚詳，然徐氏《讀禮通考》竟未載入。大抵《詩》立姜嫄之廟，《春秋》考仲子之宮，皆特立婦人之廟，自當有主。非特立者，其有祖、父主者，祖母及母即祔於祖、父之主後也。

    唐明皇不善終之疑

    新舊《唐書》、《通鑒》載明皇善終，並無他說。惟王銍《默記》載晏殊守長安，有村民弟兄安姓者，素事一玉髑髏，分居時析為四片。晏公取觀，額骨皆玉也，問：「可得於華州蒲陵，泰陵乎？」曰：「然。」公與僚屬言，唐人小說載玄宗遷西內，李輔國遣刺客擊太上皇腦，作磬聲，太上皇曰：「我固知命盡汝手，然葉法善勸我服玉，玉丹在腦，爾善取之。」遂崩。孫光憲《續通錄》云：「明皇將崩，云：『上帝命我作孔升真人。』語畢赫然有聲，視之，崩矣。」

    鼻亭之疑

    柳子厚作《毀鼻亭記》，明象之不當祀也。王陽明作《靈博山象祠記》，明象之當祀也。按靈博山在今貴州，非象所封地。孟子所云有庳，即今湖廣永州府之零陵縣，其險惡非人所居。舜罪四凶，流竄皆在中國，何獨象而封之極遠之地？當時舜都安邑，離零陵四千餘里，焉得常常而見、源源而來耶？惟《史記》注引《括地志》曰：「帝葬九疑，象來至此，後人立祠，名曰鼻亭神。」此為近之。

    梁灝少年中狀元之疑

    俗傳梁灝八十登科，有《龍頭屬老成》七言詩一首。《黃氏日抄》、《朝野雜記》俱駁正之，以為灝中狀元時，年才二十六耳。余按《宋史》灝本傳：「雍熙二年舉進士，賜進士甲科，解褐大名府觀察推官。景德元年卒，年九十二。」雍熙至景德相隔只十餘年，而灝壽已九十二，則八十登科之說未為無因。

    李易安改節之疑

    盧雅雨《重刊金石錄序》曰：李清照字易安，婦人之能文者。相傳以為德夫之歿，易安更嫁，至有「桑榆晚景，駔儈下材」之言，貽世譏笑。余以是書所作跋語考之而知其決無是也。德夫歿時，易安年四十六矣，遭時多難，流離往來，具有蹤跡。又六年始為是書作跋，是時年已五十有二。匪夏姬之三少，等季隗之就木，以如是之年而猶嫁，嫁而猶望其才地之美、和好之情亦如德夫昔日，至大失所望而後悔之，又不肯飲恨自悼，輒諜諜然形諸簡牘，此常人所不肯為，而謂易安之明達為之乎？觀其洊經喪亂，猶復愛惜一二不全卷軸，如護頭目，如見故人，其惓惓德夫不忘若是，安有一旦忍相背負之理？此子與氏所謂好事者為之，或造謗如碧雲騢之類，其又可信乎？易安父李文叔，即撰《洛陽名園記》者。文叔之妻，王拱辰孫女，亦善文。其家世若此，尤不應爾。余因刊是書而並為正之，毋令後千載下易安猶蒙惡聲也。

    建文遜國之疑

    建文出避一事，錢虞山有「十必無」之辨，朱竹有「十三不足信」之說，其他則李映碧、潘稼堂及《明史稿例議》皆就《致身錄》所載駁辨無遺，似已論定矣。獨黃石牧太史云：虞山據史鑒乞吳文定寬所撰其曾祖彬墓表以駁《致身錄》，因以駁《從亡記》，謂「鑒當成化間，禁少弛，尚何諱而沒其實？而二書乃出於萬曆時，決為偽書。」按成化距永樂末五十五年，未弛禁也。鑒以處士而乞朝臣之文，表其祖墓，有觸礙者，鑒或諱之，寬或削之，猶夫虞山所謂「僧溥洽懺詛長陵為建文發，而楊士奇為《塔銘》削而不書」也。又百有十餘年，至神宗萬曆十二年，始釋建文忠臣親戚謫戍者，二十三年始詔復建文年號，朝事附《國史•太祖本紀》後，而於是諸書乃敢出。秦皇焚書，漢至惠帝四年始除挾書禁，至武帝時而獻書者始出，亦曰皆偽也？何不出於秦季漢初耶？又嘗考《列朝》閏集載溥洽事，引鄭曉言長陵聞洽懺詛發事，怒而囚之十餘年，因道衍言得釋。且曰遜國之事，《國史》、《實綠》削而不書。觀洽公下獄之故，則金川門夜遁之跡，於是益彰明較著，無可疑矣。秀水據《實綠》以盡廢諸書，即鐵氏二女詩，錢謂沈愚，朱謂范寬，其援據亦不一處。《公羊》言「所聞異詞，所傳聞異詞，傳疑則可，削之則不可」。沈冠雲書《吳江縣志》亦言史仲彬後人爭言其祖入仕從亡之非偽，引《明紀綱目》「惠帝出亡，不知所終」等語為據，余於此事論而不議可也。

    宣德有建文之子之疑

    《傳信錄》云：「建文妃張氏有孕宮中，仁宗為太子時納之，遂生宣德。」《王弇州集》中亦言及之，而但云不可信耳。余謂此等議論，生於人心之有憾，猶云元順帝為瀛國公子，宋高宗為錢鏐後身也。

    銀瓶小姐之疑

    《湖壖雜記》：「銀瓶小姐者，岳武穆季女也。武穆被難，女年十五，欲親叩閽上書，為邏卒，遂抱銀瓶投井而死。至今杭州父老猶常常道之。」按《金佗粹編》武穆有女安娘，嫁高祚，補承信郎。岳雲女大娘，岳雷女三娘，俱俟嫁日，其夫補進武校尉。此孝宗雪冤恩詔也，何以有如此孝烈之女，不蒙褒旌耶？

    柔福帝姬之疑

    《四朝聞見錄》：柔福，帝姬，徽宗女也。建炎四年自金逃歸，自言於上，上憐之，遂以高士亻尚主。及韋太后北方歸，持上袂泣，未已，逮曰：「哥被番人笑，柔福已死久矣。」上以太后之命，置姬於理獄，具斬於東市。柔福自聞太后將還，即以病告，常以尼師自隨。或謂此尼曾事帝姬，故備知疇昔，且能呼帝小字也。《北盟會編》：韓世清敗劉忠於蘄州，得一女子，自稱「柔福，帝姬，小名環環。」《古杭雜錄》則云：封福國公主下降高世榮，資妝一萬八千緡。初，宮人疑其足大，則顰蹙曰：「為金人驅逐，跣行萬里故耳... -->>
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