卷十八 辨訛類（下）

以名馬，而竟以之稱弟子，《世說》先誤矣。

    印章稱圖書之訛

    都穆《聽雨記談》云：「前代有某氏圖書之記，蓋以識圖畫書籍也。今刻私印亦曰圖書，誤矣。金天會三年得宋內府圖書之印，疑後人誤稱私印而以為圖書之始。《王制》『圭璧金璋』，正義云：『皇氏以為用金為印。』璋今人只作『章』字。」

    哀詞非可用之於平輩

    晉摯仲洽曰：「凡作哀詞者，皆施於童殤夭折、不以壽終之人，非平交所可用，況尊長乎？」

    《左氏》「萬者二人」之訛

    周林汲太史云：「《左氏》昭二十五年，『萬者主人』，當作『二八』。魯自隱公考仲子之宮始用六羽，其群公之廟必皆用六佾可知。季氏卿也，舞用四佾，令又取襄廟四佾而為佾，故惟有二八在。鄭賂晉悼公女樂二八，而悼公分一八以賜魏絳。秦之遺戎王，亦以女樂二八。是知樂不分雅俗，皆以八人為佾也。」

    《左氏》「賦一鼓鐵」之訛

    鐵當作鍾，鍾、鼓皆量名，一乃齊壹之義。毀其不齊者，更鑄以給焉，又取其餘，以為鑄刑鼎之用也。古人鑄鼎用銅不用鐵，杜氏乃云「鼓為鼓橐之鼓」，凡鑄鍾鼎誰非鼓橐者耶？此亦林汲太史之說。

    焦山周鼎、西湖壽亭侯印、靈谷寺景陽鍾之訛

    予過焦山，觀周鼎，篆文軟弱，綠沁浮黯，信其必非三代物也。相傳真鼎被嚴世蕃取去，而以贗者易之，其信然歟！西湖關帝廟壽亭侯印乃粗杠頭耳，非印也。四方中空，為古飾車之物。今陝中出土者動以百計，玉質租惡，價亦不貴，不知何時何人為刻「壽亭侯印」四字其上。按《容齋五筆》敘壽亭侯印共有三處：一得之於洞庭漁者，有一紐西環，存荊門玉泉關廟中；一得之於復州寶相院大樹下，環背俱有文，稱「漢建安二十年壽亭侯印」，留在藏庫；一邵州守黃叔啟買一紐於郡人張氏，其文正同，而無繫環。容齋以為皆偽物也，漢壽乃蜀地名，即以封雲長，不應去漢字，其大又比他漢印倍之，可疑也。宋之三印尚偽，況湖廟物耶？相傳金陵靈谷寺有景陽鍾，予往視之，書「至正七年」年號，可發一笑。

    伯夷叩馬之訛

    王荊公有《伯夷論》，明王直有《夷齊十辨》，皆痛駁叩馬之說，最為明快；然皆以意斷，非考實也。余按《呂氏春秋》載伯夷就養於文王，行至岐陽而文王歿。武王使叔旦盟膠鬲於四內，使召公盟微子於共頭，奉以桑林，私以孟諸，為三書同辭，血之以牲，埋於共頭之下。夷齊聞而笑之，乃餓於首陽。此一段可證《史記》之非。宋吳仁傑謂夷齊諫武王遷鼎，非諫伐商，引《左氏》臧僖伯之言為證，亦殊有理。須知《左傳》、《呂覽》俱在《史記》之前。

    賢昆玉之訛

    《梁史》王銓與弟錫孝行齊名，人曰：「銓、錫二王，金昆玉友。」昆指兄，友指弟也。今稱人兄弟曰「賢昆玉」，似有脫誤。

    恭王妃通小吏牛金之訛

    《網鑒》有「恭王妃通小吏牛金，生元帝」之說，按《晉書•元帝紀》：初，《玄石圖》有牛繼馬後之說，宣帝深忌牛氏，遂為二榼貯酒，帝先飲佳者，以鴆酒毒其將牛金，而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝。《網鑒》以通妃者即牛金，誤矣。此事涑水《通鑒》本不載，載《晉史讚》中。

    《曹娥傳》婆娑神之訛

    《後漢書•孝女曹娥傳》云「娥父曹盱，為巫祝，五月五日於縣江迎婆娑神，溺死」云云。按邯鄲淳曹娥碑文「盱能撫節安歌，婆娑樂神，以漢安二年五月迎伍君，逆濤而上，為水所淹」云云，是盱所迎之神為伍君；其曰「婆娑樂神」，婆娑，舞貌也。范氐乃以婆娑為神號，豈不爽歟？邯鄲氏碑文在《范史》之前，范氏想亦據碑作史，特未審諦耳。此一條周青原舍人所言。

    孝女叔先雄之訛

    《後漢書》「孝女叔先雄」，姓名俱誤。按常璩《華陽國志》稱先尼和之女絡，句符（縣名）人。又曰淑媛則有吳幾、先絡等。《水經注》引《益都耆舊傳》：「蜀中諺曰：『符有先絡，僰道有張帛。』」蓋此女姓先名絡也。何義門謂女而名雄，無義理。蓋絡與雒相似，雄乃雒之訛也。《范史》稱「叔先雄」，殆沿干寶《搜神記》之誤。按《搜神記》稱犍為叔先泥和，其女雄，以叔先為復姓。《廣韻》注遂謂叔先復姓，皆沿誤耳。又按常氏所稱符縣即今合江縣，常氏以趙魏先周為江陽著姓。《四川志》：「合江有先氏岩，為唐時神童先汪讀書處。」蜀中未有叔先復姓之人也。《困學紀聞》以叔先雄為光終，光與先相似，終與絡相似，亦係先絡之訛。此一條吳公省欽督學蜀中所記。

    嬸母非世母

    《禮》期喪章用言「世父母」、「叔父母」，世父母者，伯父、伯母也；叔父母者，叔父、叔母也。《匡謬正俗》以嬸為世母之切音，何也？

    別字非古

    別字乃可有可無之稱，黃東發言史衛王子弟與趙制直子弟徜徉東園，無可矯作，乃制造「雲麓」、「十洲」等字以自誇，皆紈袴習氣，不可為訓。今並其某庵、某齋，而再易為某翁、某老，則尤悖矣。《雜記》「附於殤稱陽童某甫」，此死者不祥之稱，姜西溟答馮元公書亦言之甚詳。

    細君非妻

    《方朔傳》有「歸遺細君」之說，今人以為妻之通稱。至按顏注：「細君，方朔妻名。」《西域傳》：「漢以江都王建女細君為公主，以妻烏孫。」又東樊崇字細君，又光武時劉植弟亦名歆，字細君。

    夭非童殤

    古者死非正命，皆謂之夭。《漢書》龔勝七十九歲避王莽之召，不食死，老父來哭曰：「嗟哉龔生！夭其天年。」宰孔議晉獻公曰：「君子失心，鮮不夭昏。」《養生經》天老語黃帝曰：「下壽八十，不及此者皆訝之夭。」

    羊後非羊祜女

    世相傳晉惠帝後羊氏失節劉曜，為太傳羞。按《晉書》羊後父羊玄之，並非祜也。

    伏獵侍郎似誤而非誤

    李林甫寫「伏臘」為「伏獵」，人多笑之。按《風俗通》云：「臘者，獵也，言獵禽以祭也。」則林甫不為訛矣。《玉燭實冊》云：「臘祭祖，蠟祭百神。」

    女媧非女

    司馬貞注《史記•三皇本紀》云：「女媧以男子為帝，代伏羲而興，非女也。」

    今志書非古志書

    《周禮》「小史掌邦國之志」，「外史掌四方之志」，似乎志書所自起；然古人稱志甚多，而皆非若今之府志、縣志也。《左氏》狼覃曰「周志有之」，臾駢曰「吾聞前志有之」，季文子稱「史佚之志」，鄭子皮稱「仲虺之志」，此不過記言記事之書，即《孟子》所謂「於傳有之」之「傳」耳。班固《漢書》有《地理志》、《溝洫志》，為史中一體，與表、傳分列，此則今郡、縣志書之濫觴。

    媵非妾

    伊尹為夏之媵臣。《左氏》秦執井伯以媵秦穆姬。戴氏《鼠璞》以為媵者，今之送親者也，非妾也。

    提封非堤封

    凡言提封者，謂提舉封疆大數以為率耳，後人不曉，誤提為堤。堤防之堤，丁奚反，今誤讀為大奚反。此說見顏師古《匡謬正俗》。

    繼室非繼娶

    古繼室續娶，乃側室之稱，即娣姒也，長妾也。若繼室為續娶，則魯隱公當立之至矣。齊景公使晏子請繼室於晉，以為續娶，然少姜在晉本非夫人，但有寵耳。猶之側室，乃嫡子以外之眾子，雖嫡母所生，亦側室也。故師服曰：「卿置側室，大夫有貳宗。」

    紫荷非荷包

    紫荷者，似紫為夾囊服外，加於左肩。周遷雲是周公負成王之服，一名契囊，見張晏注《丙吉傳》。《宋書•禮志》：「朝服肩上有紫生袷囊，綴之朝服外，呼曰紫荷，以盛奏章。」是紫荷非今荷包矣。惟《三國志》所云「曹操好佩小鞶囊及手巾細物」，《文獻通考》云「漢世著鞶囊者，側在腰間，謂之旁囊」，此則今之荷包矣。宋吳舍人謝啟云「紅藥翻階，紫荷持橐」，劉偉明詩曰「西清寓直荷為橐，左蜀宣風繡作衣」，皆用《南史•劉杳傳》事而與荷包無涉。

    廁非溷

    《漢書》注廁為溷，程氏《演繁露》以為在兩物之間名廁。漢文帝居灞上，臨廁，使慎夫人鼓瑟。韋昭曰：「高岸夾水為廁。」故「豫讓報仇，入襄子之廁」，「賈姬如廁」，皆非溷也。

    世婦非妃

    魏了翁《古今考》稱二十七世婦者，乃先世御女之老而無子者，命之在宮中掌事，不在進御之列。九嬪、九御五日一見，王后無夕不見。五日一洗沐，則一嬪與其御進，四十九日而九嬪、九御見畢。其說似與康成異。又李氏《雜記》云：「士大夫之婦，未受命曰內子，既受命曰世婦。」

    冠氄非鳥

    顏師古《匡謬正俗》云：「《逸禮記》：『知天者冠氄。』氄鳥知天，鄭子華好聚氄冠，蓋喜觀天文而聚術士也，故誘而殺之，非《左氏》所云『服之不衷』也。《後漢•輿服志》云『知天者冠述』，述，通天冠前展筒也。氄音聿，亦有述音。」

    牛衣非牛

    王章與妻臥牛衣中，牛衣，師古注：「以亂麻為之，號龍具。」非牛皮也。

    羊車非羊

    鄭注《周禮》：「羊車，善車也，若今定張車。」非羊所牽也，大車為柏車，小車為羊車。然晉宮人以鹽汁灑地，竹葉引羊，則明是羊所駕之車矣。《隋書•禮儀志》：「煬帝置羊車小史，駕果下馬，其小如羊。」是又以馬為羊也。晉羊琇乘羊車，為司隸劉毅所劾。

    楚歌非楚

    如淳注：「楚歌，雞鳴歌也，非楚人所歌也。」然高帝謂戚夫人「若為吾楚歌，吾為若楚舞」，明是楚人之歌矣。

    阿堵非錢、寧馨非佳、軒渠非笑

    王衍不名錢，謂妻曰「將去阿堵」，阿堵者，猶云這物也。山濤曰「何物老嫗，生寧馨兒」，寧馨者，猶云那樣也。《薊子訓傳》「兒見父母，軒渠笑悅，欲往就之」，軒渠者，開懷暢適之態，非笑也。今人皆誤用。

    龍陽君、鄭櫻桃俱非男寵

    《國策》鮑注：「龍陽君，幸臣也。」吳師道正之曰：「是幸姬，非幸臣也。『前魚』者，即《易經》『宮人貫魚』之義。魏王令曰：『敢進美人者族』，幸臣無進理，美人之稱，非幸姬而何？不得以楚之安陵為比。」崔鴻《十六國春秋》半襲《晉書•載記》中語，獨鄭櫻桃則云「是鄭世達家女姬，石虎惑之，有專房之寵」，與《載記》云櫻桃是男寵不合。

    隨非走、色絲非絕、導非導官之導

    隋文帝惡「隨」字為走，故改為「隋」，不知隨字從辵，辵，安步；改「隋」字，，隋乃裂肉也，自取不祥。蔡邕以色絲為「絕」，不知「絕」字糸旁為刀，刀下為巴，音節，非色也。顏之推笑許純儒，解「導」 字為禾，則相如《封禪文》「導一莖六穗於庖」下當云「麟雙觡共抵之獸」，不成文義。故之推解導為導官之導，作「擇」字解。不知此亦非也，相如之意如許氏說，以云禾耶，則有一莖六穗於庖矣；以言犧耶，則有雙觡共抵之獸矣。徐楚金《說文繫傳》解之最明。

    莫愁非女

    宋曾三異云：莫愁乃古男子，神仙隱逸者流，非女子也。見劉向《列仙傳》：「楚之石城有莫愁石，象男子衣冠，甚偉。」

    一金非一兩

    今人以一金為一兩，非也。按《國策》「公孫閈使人操十金卜於市」，高誘注：「二十兩為一金。」臣瓚曰：「秦以一鎰為一金，漢以一斤為一金。」

    一匹非一端

    今人以一匹為一端，誤矣。按《左氏》注：「幣二端為一雨，二兩為一匹。」《曾子問》注：「丈八尺為一端。」《周禮》「媒氏入幣，純帛毋過五兩」，注：「五兩，十端也。」所云「兩」者，取匹偶之義。

    南向非尊

    古人以東向為尊，《鴻門宴》：「項王東向坐，亞父南向坐。」郭隗謂燕昭王曰：「今王將東向坐，目指氣使以求臣，則廁役之才至。」田蚡以為漢相尊，自坐東向，而令其兄坐南向。韓信得廣武君，令東向坐，而己西向事之。至於南向者，是聽治則然，非以為尊。故孔子廟像漢、晉皆東向，開元二十七年始遷神於南面。宋程師孟使遼，遼主命席，迎者南向，涿州官西向，使師孟東向。師孟以為卑，力爭之，自日中以至於夕，誤矣。

    免非服

    鄭注「袒免」以布廣一寸，從頂而前交於額，又向後繞於髻也。程氏《演繁露》以為免者，解除之義，吉冠也，蓋即免冠之免，《曲禮》曰「冠毋免，勞毋袒」，正是袒免之義。又《記》曰：「四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。」男子免而婦人{髟巫}，是始死未成喪之服，哀踴則必袒，袒則必免，非別有免之制也。

    王嬙非名

    王嬙，嬙，官也，嬪妃之稱，非昭君之名，見《辨古綠》。

    妲己非名

    《匡謬正俗》云：「妲者，妃號也；己者，干支甲乙之稱。稱己者，當是妃位第六人也。」

    孫臏衛輒非名

    臏，刖刑也，孫子為龐涓所刑，因以為名。輒，兩足不能相過也，齊謂之綦，衛謂之輒，見《穀梁》。衛輒乃靈公之兄，《左傳》作縶，非出公輒也。

    丁外人非名

    《漢書》「丁外人」，外人者，蓋公主所私之外夫，猶云高帝外婦是也，非其名也。

    笙歌非樂

    《魏書•禮志》曰：「徒歌曰謠，徒吹曰和，比音而樂之，及於干戚羽毛謂之樂。」然則素琴以示終，笙歌以告哀，不可謂之樂也。《宋•王黼傳》遭欽聖之喪，猶召樂妓舞而不歌，號曰啞樂，尤悖。

    自號愚魯拙鈍之非

    元儒劉因曰：「近世士大夫好以愚拙魯鈍、人所不足之詞以自號，彼其人非真有是也，亦非謙也。彼蓋持老氏之說，以為天下古今必如是而後可以無營而近道，則擇而取之，要亦歸於自利而已。」先生此說，刺許魯齋也。

    阿奴非周謨小字

    《晉書•列女傳》周嵩謂母曰：「伯仁志大才短，非自全之道；惟阿奴碌碌，當在阿母目下耳。」阿奴，謨小字也。按《周顗傳》弟嵩醉，以燭投顗，顗不以為忤，曰：「阿奴火攻，固出下策。」夫嵩謂謨為阿奴，顗謂嵩亦云阿奴，豈有二人共一小字之理？蓋阿奴者，尊長呼卑幼愛憐之詞也。齊高帝臨崩，執鬱林王手曰：「阿奴若憶翁，當好作。」又鬱林王將殺楊瑉之，謂何妃曰：「阿奴暫去。」又麥鐵杖將度遼，謂其子曰「阿奴當備淺色黃衫」云云，皆以尊臨卑，泛稱男女，非周謨小字也。

    以貲作官非捐納

    司馬相如以貲為郎，顏師古注：「以家貲多得拜為郎。」非取其貲而予以郎也。張釋之以貲為騎郎，如淳曰：「《漢注》貲五百萬得為常侍郎。」非取其五百萬而予以騎郎也。韓紹真曰：「司馬相如入貲為郎，自是入貲而後予官，非上之人因其家貲多而憑空拜為郎也。設如顏師古所注，則相如同時之卓王孫及茂陵、三輔諸富人，家貲百萬，過於相如者多矣，不聞漢廷授之一秩一官者，何耶？而卜式之流亦何待入貲助邊，而後問其肯為官耶？要之，詔民入粟拜爵，漢文十二年春三月已著為令矣，司馬相如之入貲，自是遵例捐納，如淳所注恐亦支離。」

    百姓非黎民

    《堯典》「平章百姓」，古注：「百姓，百官族姓也。」下云「黎民於變」，乃是民耳。黃帝之子得姓者才十三人，黎民安得有姓乎？

    呂翁非呂洞賓

    王弇州云：「《真仙通鑒•純陽傳》不當入盧生事，盧生所遇呂翁，開元間事，純陽尚未生也。」按《宋史•陳摶傳》關西人呂洞賓有劍術，百歲童顏。厲氏《宋詩紀事》考是唐德宗朝呂渭之孫，咸通中舉進士不第，值黃巢亂，隱居終南山，時至陳摶之室。引《避暑錄》、《蒙齋筆談》諸書為據。然則洞賓與盧生所遇之呂翁，相隔百餘年矣。

    司命非灶神

    道家稱灶神為東廚司命，此誤也。按《祭法》王為群姓立七祀，諸侯五祀，其一曰司命。康成以為「小神，居人間司察小過，作譴告者。」漢制掌之荊巫，應劭云：「刻木長尺三寸，為人像，行者置篋中，居則作小屋，祠以春秋之月。」屈平作《九歌》分而為二，有少司命、大司命之稱，其非灶神明矣。灶神始見《周禮》注：「顓頊氏有子曰黎，祀為灶神。」