卷十七 辨訛類（上）

。惟《宋史》呂蒙正告真宗曰：「《老子》稱『治大國若烹小鮮』，今之上封事者太多，陛下宜靜以鎮之。」此是本義。

    教官稱苜蓿之訛

    唐開元中東宮官僚清淡，薛令之為左庶子，以詩自悼曰：「朝日上團團，照見先生盤，盤中何所有？苜蓿上闌干。」蓋是東宮詹事等官，非今之學博也。說見宋林洪《山家清供》。

    教官稱廣文之訛

    明皇愛鄭虔之才，欲置左右，以不事事，更為置廣文館，以虔為博士。虔聞命，不知廣文曹司何在，訴之宰相。宰相曰：「上增國學，置廣文館以居腎者，令後世言廣文博士自君始，不亦美乎！」虔始就職。是廣文者，乃明皇為虔特設之館，非今之學官也。

    鶯遷之訛

    今人稱遷官曰「鶯遷」，本《詩經》「遷於喬木」之義。按《伐木》章「鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木」，是「嚶」字，不是「鶯」字，嚶乃鳥之鳴聲耳。《綿蠻》、《黃鳥》當是鶯，而又無「遷喬」字樣。然唐人有《鶯出谷》詩題，盧正道碑有「鴻漸於磐，鶯遷於木」之文，別以嚶為鶯，自唐已然。

    ?姦之訛

    楊氏《正韻箋》：「律有『?姦』之條，?音雞，將男作女也。」今男淫為雞姦，誤矣。

    宰相稱閣老之訛

    杜少陵有贈嚴閣老詩：「扈聖登黃閣，明公獨妙年。」按嚴武為給事中，年才三十二。給事中屬門下省，開元曰黃門省，故云黃閣。又《通鑒》王涯謂給事中鄭肅、韓佽曰：「二閣老不用封敕。」蓋唐人稱給事中為閣者也。今以稱宰相，誤矣。《國史補》：唐宰相相呼曰「堂老」，兩省相呼曰「閣老」。

    忌偶年入學之訛

    《聞見錄》「俗有偶年入學之忌」，云出《李繪傳》。余按《北齊書》：「李繪年六歲自願入學，家人偶以年俗忌約而勿許，繪竊其姊筆牘用之，遂通《急就章》。」傳中所云偶者，言偶然以年俗忌約而勿許，非忌偶年入學也。所云年俗忌，恰不知何忌。《北史•李渾傳》言「繪家人以偶年俗忌，不令入學」，則偶年之說又似不訛，但不知兩書何以不合。

    生日稱誕日之訛

    《生民》之詩曰：「誕彌厥月。」《毛箋》：「誕，大也。彌，終也。」按此詩下有八「誕」字；「誕置之隘巷」、「誕置之平林」云云，朱子以誕字為發語之詞，今安得以生日為誕日耶？

    隸書稱八分之訛

    庾肩吾曰：「隸書，今之楷書也。」張懷瓘《六體書論》云：「隸書者，程邈造字皆真正，亦曰真書。」誤以八分為隸自歐公《集古錄》始。趙明誠跋大覺寺碑陰云：「古大覺寺碑陰題銀青光錄大夫韓毅隸書，蓋楷字也。」

    泮水稱學宮之訛

    戴氏《鼠璞》：「泮宮者，泮，魯水也，非學宮也。」若以「泮水」為半水，則下文「泮林」豈是半林？況《魯頌》「泮宮」詩，乃是僖公獻馘演武之所，非尚文之地。

    巡撫稱撫軍之訛

    「撫軍」二字見《左傳》，狐突諫晉獻公曰：「太子處則監國，出則撫軍。」是太子之職也。今稱巡撫為撫軍，誤矣。漢御史大夫有兩丞，一在內司圖書，一在外督部刺史，皆稱中丞，今稱巡撫曰中丞可也。

    太史稱翰林之訛

    古之太史，今之欽天監也，非詞林也，故史遷自言「近乎文史星卜之間」。今之詞林，兼古之宮僚、禮官、著作郎、起居郎諸職，不得專稱太史，此方密之之言。余按《隋書》文帝以史官屬秘書省，或因此呼翰林為太史之濫觴歟？

    門子之訛

    今稱府縣侍茶者曰門子，誤也。古稱門子有二，而皆非今之門子。其一見《周禮•小宗伯》：「掌三族之別，以辨親疏，其正室皆謂之門子。」以適子代父當門故也。其一見《左傳》：「襄九年鄭堵氏之亂，大夫諸司門子不順。」《國語》：「晉悼公立百官，育門子。」注：「門子，大夫適子也。」《唐書•李德裕傳》「吐蕃將婦人嫁與此州門子」，又「王智興為徐州門子」，皆古之門子也。今之門子，古之縣僮也。《梁書•沈瑀傳》：「縣南有豪族子弟為患，瑀召其老者為石頭倉監，少者補縣僮。」唐稱左右為都公，蓋取子都之義，是則今之門子矣。

    孔安國獻《古文尚書》遭巫蠱之訛

    《班氏•藝文志》：《古文尚書》出孔子壁中，比今文多十六篇，孔安國得之，將獻於朝，而以巫蠱事起，遂止。按《史記•孔子世家》：「安國為今皇帝博士，至臨淮太守，早卒。」巫蠱事起征和元年，其時《司馬遷傳》雖不載遷之卒否，而遷之序事至李廣利降匈奴而止，則大概遷卒於征和初，而其書已云安國早卒，則安國何從遭巫蠱之事耶？

    樂府之訛

    樂府者，官署之名，其官有令，有音監，有遊繳，見霍光、張放兩傳甚詳。後因京房能知音樂，上使韋玄成問房於樂府。後人因其所采之詩而即名之曰樂府，誤矣，見《律曆志》。郭茂倩曰：「漢惠帝時夏侯寬為樂府令，武帝乃因之，立樂府采詩。有因聲而造歌者，有因歌而造聲者，有有聲有詞者，有無聲無詞者。」

    男子稱肅拜、凶禮稱稽首之訛

    沈冠雲《與人論九拜書》曰：「肅訓恭，恭拜者，屈膝拱手下地而但低頭，以婦人首飾多，或懷孕難下其首，故為此拜。」今人以長揖為肅拜，或竟用諸簡牘，誤矣。《荀子》曰：「平衡曰拜。」楊倞注云：「平衡謂磬折，頭與腰如衡之平。」下衡曰稽首，王拜天、臣拜君用之，吉拜也。今人用之於喪制，誤矣。

    省試之訛

    省試者，尚書省之試，非鄉試也。今之鄉試，唐之洲試、宋之漕試也。今稱鄉試為省試，誤矣，見《封氏聞見錄》。

    試帖之訛

    唐明經先帖文，然後試。帖經之法，以所習經帖其兩端，中留一行試之。毛西河以詩賦為試帖，誤矣。然明經亦有試詩者，王貞白有《帖經日試宮中瑞蓮詩》。

    露布之訛

    今人以露布為告凱旋之文，誤也。按《後漢書》：中元元年，拜鮑昱為司隸校尉，詔昱詣尚書，使封胡降檄。光武遣小黃門問昱有所怪否，曰：「臣聞故事通官文書不著姓，又當司徒露布，怪使司隸下書而著姓也。」帝報曰：「吾欲使天下知忠臣之子復為司隸也。」注：「漢制書璽封，尚書令重封。惟赦贖令司徒印，露布州郡」云云。是露布非專為武功設也。後世以武功成為誇耀，遂專以露布為奏凱之文，魏人笑王肅獲三家村賊，亦復虛曳長縑，高張絹素是矣。或曰：《春秋• 元命苞》「文露沉，武器布」。奏凱之文名「露布」，義取諸此。

    擬題之訛

    今舉子於場前揣主司所命題而預作之，號曰「擬題」。按宋何承天私造《鐃歌》十五篇，不沿舊曲，而以己意詠之，號曰「擬題」，此二字之始。今以為士子揣摩之稱，誤矣。

    九錫之訛

    六經無九錫之說。《周官》「上公九命」，《王制》「有加則賜」，不過九命，非九錫也。惟漢元朔元年有司奏「古者諸侯貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫」，此二字初見之始。《禮緯•含文嘉》有九錫之說，曹操因而附會之，為六朝禪位之陋習。

    納采之訛

    《士昏禮》所云「納采」者，采擇之義，以為采定而可納婚也。今訛為采幣之采，焉有名未問而先納幣之禮？

    國子監之訛

    太學教公卿、大夫、元士之適子，《周官》以師氏、保氏教國子，皆指公子，胄子而言，非謂民間之俊秀也，然俊秀亦附教於其中。漢以前統名太學，明帝為四姓小侯立學，雖及群公子，而皇子不與焉。晉咸寧間始專名國子。隋又改學為監。後世監中並非國子，而猶沿其名，誤矣。歐陽詹作《張博士講台記》最分明，曰：「國子師長序公侯子孫，太學師長序卿大夫子孫，四門師長序八方俊秀，其餘師長序天下秀彥。」

    國學稱成均之訛

    成均者，五帝之學，見《周禮•大司樂》篇。均，韻也，樂之調也。古以樂教士，故稱成均為太學。後世無樂可教，則成均之稱誤矣。

    振濟非賑濟

    今之振災，本《左氏》「振廩同食」之義。《說文解字》云：「振，舉救也。」今乃誤振為賑。《說文》：「賑，富也。」故《魏都賦》云：「白藏之藏，富有無堤，同賑大內，控引世資。」

    笏非手板

    《隋書•禮儀志》近世惟八座尚書執笏，笏，白筆也，以紫囊裹之，號曰「笏染」。其餘公卿但執手板，是手板非笏也。

    后妃非太姒

    《癸辛雜志》云：「《詩序》云『《關雎》，后妃之德也』，後字作君字解，非太姒也。古稱夫人不稱後，天子夫人稱後始於秦始皇。」按《周禮》「膳夫掌王之食飲膳饈，以養王及后、世子」，以及內宰、女史諸職所稱「后」字頗多，似周制天子之夫人皆稱後，而不始於秦矣。又《春秋》桓公八年：「祭公來，遂逆王后於紀。」此王后者，紀季姜也，亦天子夫人稱後之證。

    黃姑非牽牛郎

    《荊楚歲時記》「黃姑織女時相見」，是以黃姑為牛郎也。然李後主詩云「迢迢牽牛星，杳在河之陽；粲粲黃姑女，耿耿遙相望」，是黃姑非牛郎矣。或云黃姑即河鼓之訛，《爾雅》以河鼓為牽牛。

    裨諶草創非適野

    《左氏》以裨諶適野而謀則獲，於邑則否。後儒引之以釋草創，顏師古《匡謬正俗》駁之云：「草創者，猶云草稿，詞令未成之稱。安在適野則能，於邑則否？若然者，討論豈尋干戈乎？」

    晉文公獻狀非獻功狀

    晉文公伐曹，以其不用僖負羈，而乘軒者三百人也，且曰「獻狀」。杜注：「謂責其功狀也。」《匡謬正俗》亦別為一解，云文公過曹，曹公欲觀其駢脅，浴，薄而觀之，文公深恥之。故當乘勝之時而嗤弄之，曰：「今我之來，獻駢脅之容狀。」猶云拜賜之師云爾。

    家譜非信書

    顏師古曰：今代草茅末學之人，多好妄撰家譜，有云「黃帝時為御史大夫」，「周宣王時為丞相」，黃帝、周宣時無此官名。《陳留風俗傳》自稱「圈公之後，圈公為惠帝時司徒」，《漢書》只有園公，並無圈公，其時並不置司徒。歐公為族譜序世系，詢以下僅五世而已，閱三百年；琮以下才百四十年，而業已十八世。蘇氏為族譜序世系，缺居蜀之長史，而遠追陸終、昆吾之渺茫，是皆可笑也。不知古時民不散處，胙士受民，《左傳》所云，翼九宗五正分魯，六族分衛，七族分晉，懷姓九宗分宋，周之東遷，七姓從王。《公劉》詩曰「君之宗之」，蓋皆封建之國，族未乖分故耳。後人鑿空為譜，欲一以窮之，難矣哉！

    旁坐者非客

    《左氏》季孫飲大夫酒，臧孫紇為客。《國語》南容敬叔飲酒，路堵父為客。注云：「席之正面者為客。」然則今之飲酒而旁坐者，皆非客矣。

    答拜非交拜

    《通典》王渾刺徐州，納琅琊顏氏，交拜畢，王將答拜，觀者曰：「新婦州民，無容答拜。」是答拜非交拜也。朱子赴省試，眾人拜知舉畢，使者唱云：「知舉答拜方拜。」二拜見《金曇子》。

    東坡《刑賞忠厚之至論》非想當然

    東坡《刑賞忠厚之至論》稱「皋陶曰『殺之』三，堯曰『宥之』三」，歐公問所出典，曰：「想當然。」此東坡暗用《戴記》而一時妄對也。按《戴記•文王世子》公族有罪，公曰「宥之」，有司曰「在辟」，公又曰「宥之」，有司又曰「在辟」，三宥不對，走出，公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」此東坡三宥、三殺之藍本也，惟坐實堯與皋陶身上，則是想當然耳。

    博雅非博學

    人以博雅為博學之稱，按《三國志》諸葛亮辟廣漢姚伷為掾，伷好進文武之士，亮稱之曰：「忠益者莫大於進人，進人者各務其所尚；今姚掾乃並存剛柔，以廣文武之用，可謂博雅矣。」是「博雅」二字非博學之稱也。

    奄人非宮刑

    鄭康成注「奄人」，謂精氣閉藏者。蓋天奄之謂，非宮刑也。《後漢書》欒巴以宦者給事掖庭，補黃門令。後陽氣通暢，白上乞退，擢拜郎中。若已受宮刑，陽氣何能通暢乎？

    執牛耳非尊

    今人盟會以執牛耳為尊者之事，蓋本《左傳》定公八年「晉師將盟衛侯於剸澤，衛人請執牛耳」，注：「盟禮尊者執牛耳，主次盟者，衛侯與晉大夫盟，自以為當執牛耳也。」按哀公十七年公會齊侯，盟於蒙，武伯問高柴曰：「諸侯盟，誰執牛耳？」季羔曰：「鄫衍之役，吳公子姑曹；發陽之役，衛石魋。」武伯曰： 「然則彘也。」注：「鄫衍則大國執，發陽則小國執，時執者無常，故武伯自以為可執。」是執牛耳非一定尊者之事也。

    長樂老人非作行樂解

    長樂者，地名也。馮道，瀛州景城人，景城有長樂縣，故自號長樂老人，非時常行樂之謂。北齊段韶封長樂郡公，此其證矣。

    子婿非子侄

    子婿者，子之婿，猶言女夫也，非人子之子也。《論語》「以其子妻之」，古人稱女亦曰子。至於半子之稱，始見《新唐書•回紇傳》。

    歸寧非禮

    《穀梁》以諸侯妻歸寧為非禮，蓋引「婦人既嫁不逾境」之說也，本朝惠硯溪先生頗主其說。

    《道學傳》非儒家名

    唐馬樞有《道學傳》二十卷，皆載列代神仙之事，如《列仙傳》之類。元脫脫《宋史》撰《道學傳》以尊程、朱，誤矣。

    董秦非李忠臣

    盧仝《月蝕詩》有「宮爵及董秦」之句，後人疑董秦來降唐之後，賜名李忠臣，盧仝不應直詆也。按仝所指者，幸進之臣董偃、秦宮也，非李忠臣也。此說見《西溪叢話》。

    兄弟非昆弟

    錢辛楣云：《禮經》稱昆弟者，今人所謂兄弟也；稱兄弟者，今人所謂親戚也。《傳》云小功以下為兄弟，蓋兼同異姓而言，不論行輩也。《曾子問》婿已葬，致命女氏曰：「有父母之喪，不得嗣為兄弟。」注云：「婿於女之父母有緦服，故謂之兄弟。」《婚禮》婿見主婦，主婦闔門，立於左扉。注云：「兄弟之道得相親也。」是翁婿異姓，又非行輩，皆統謂之兄弟。

    「匆匆不及草書」非今之草字

    《是齋日記》云：古人稱「匆匆不及草書」者，乃起草稿之「草」，言匆匆故不及先起草稿也。若今之行草乃正是匆急所書，有何不暇之有！

    東宮非專指太子所居

    《劉向傳》「依東宮之尊」，顏注：「東宮，太后所居長信宮，在未央宮之東故也，」今專稱太子為東宮，取震為長男之義，似忘《漢書》本文。

    智囊非美稱

    戰國樗裏子癭而多智，杜預亦癭而多智，稱囊者，以其頸有癭故也。今稱有謀者為智囊，似乎習而不察。然司馬昭稱桓範「智囊往矣」，尚在杜預之先。

    《皋陶謨》「無教」二字乃無敖之訛

    《漢書•王嘉傳》曰：「臣聞咎繇戒帝舜曰：『無敖佚欲有國，兢兢業業，一日二日萬幾。』」顏師古注曰：「此《虞書•皋陶謨》之辭也。言有國者不可敖慢逸欲，但當戒懼為政也。敖音傲。」今本乃作「無教」，蓋「敖」字與「教」字相似而誤寫耳。若謂天子無教諸侯逸欲，試思有教以逸欲之理乎？未免費解，自以從《漢書》作無敖為是，說見《焦氏筆乘》。

    《論語》「孝弟也者，其為仁之本與」，「仁」字即「人」字

    《焦氏筆乘》云：「豐道生謂『孝弟也者，其為仁之本與』，仁字非仁義之仁也，應是人字，與『井有仁焉』之仁字相同。蓋古寫人字作『?』，後因改篆為隸，遂訛為『仁』耳。此論近是。」周青原申其說曰：「此處仁字若作仁義之仁解，孝弟是為仁之本，豈為仁不過是孝弟之末耶？於理未足。莫若作人字解，孝弟是為人之本，最為切當。況首節『其為人也孝弟』句，原以為人發端，末句仍以為人作結，首尾恰相呼應，而本之一字，愈覺如畫龍點睛矣。」

    范文正公麥舟助人之訛

    相傳文正公知開封，石曼卿三喪未舉，公子純仁以所運麥舟助之。按公《年譜》：天聖五年，純仁生。景祐二年，公知開封。純仁方九歲，安得遽以麥舟助人？石曼卿三世仕宦，亦非貧窘不能舉喪者；如有之，歐公誌范、石二公墓，如此盛德事不載，何耶？

    蔡邕無子之訛

    相傳蔡邕有女而無子，以書籍盡交文姬。按《晉書》「羊祜為蔡邕外甥，以爵讓其舅子蔡襲」，是襲乃邕之子也。又《蔡充別傳》：「祖睦，邕孫也。司徒謨為充之子。」是邕未嘗無後也。