卷十四 典禮類（下）

    以孫為子、以子為孫

    《五代史•陳洪進傳》有相者言洪進一門受祿，當至萬石。時洪進與三子文顯等皆領州郡，而文顯之子始生，洪進欲實其言，乃以為子，名文頊，與父並行。《宋史•王普傳》普子貽孫，貽孫子克明尚太宗鄭國公主，改名貽永，令與其父同行。此以孫為子也。《五代史•晉家人傳》重允，高祖弟，高祖愛之，養以為子，故名下齒諸子。《宋史•周三臣傳》李筠保澤州，太祖拔其城，筠將赴火，妾劉氏欲俱死，筠以其有娠，麾令去。筠子守節購得之，生一子。守節卒，無後，以劉氏所生之子為嗣。此以子為孫也。

    居喪奪情

    《曾子問》「三年之喪卒哭，金革之事無避」，明他事皆不與也。《王制》亦云「父母之喪，三年不從政」，此古今不易之正禮。然《喪服大記》云：「君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事；大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶。」《禮運》云：「三年之喪與新有婚者，期不使。」《檀弓》云：「父母之喪，使必知其反。」玩此數語，又似喪中未嘗不從政，未嘗不為君所使也。注「欲曲合」，《大記》則云「《王制》之『三年不從政』，指庶人也，非大夫也」；欲曲合，《王制》與《曾子問》則云「所服王事即金革之事也」。《公羊傳》閔子要絰而服事，既而曰：「若此乎，古之道不即人心？」疑即在官守制之濫觴。自漢以後，此禮大逾，原涉服三年之喪，名聞天下。河間惠王行母喪三年，詔書褒美。光武絕告寧之典，竟不許人終服。孫權令三年喪交代未至者不得告，孟宗聞喪輒去，罪至減死一等；胡綜定以大辟之科。唐賢如房玄齡、褚遂良、張九齡，皆奪情起復；惟歐陽通以奪情故，徒跣入朝，非公事不言。《宋史•禮志》：凡奪情之制，文臣給舍以上、牧伯刺史以上，皆卒哭後恩制起復，其在切要者不候卒哭。內職遭喪，但給假而已，願終喪者亦聽。惟京朝幕職、州縣官皆解官行服。大中祥符九年，殿中侍御史張廓言「京朝官丁父母憂者，多因陳乞，與免持服，望自後並依典禮，三年服滿，得赴朝請」，然則京朝官並有乞免行服者矣。蘇明允與歐陽公書云： 「二子軾、轍竟不免丁憂，今已到家。」然則二蘇當日亦可起復也。宋丁憂起復，先授武官，如富弼起復初授冠軍大將軍，亦墨絰從戎之義，餘官授雲麾將軍。

    滕文公

    孔子答子夏問「金革之事無辟也者，非歟」曰：「吾聞諸老聃，昔者魯國伯禽有為為之也。今以三年之喪從其利者，吾勿知也。」蓋指淮夷作亂事。滕文公父兄不肯主三年喪，曰：「吾宗國魯先君莫之行。」即引此以駁孟子耳。

    妻期最重

    《酉陽雜俎》曰：「今之士大夫喪妻往往杖者。禮：彼以父服我，我以母服報之。故妻杖削杖也，稽顙也，居廬也，十一月而練、十三月而禫也，三年不娶也，非他期可比。」

    祭天一歲四舉

    鄭康成以祭天之禮終歲有九，王肅則云一歲二祭：一南郊，一祈穀也。五時行氣，是祭人帝，非祭天帝也。程綿莊以為一歲四祭：一祈穀，一雩，一明堂報享，一南郊。宋郊最少，太祖在位十七年，僅郊四次；真宗以天書故三年一郊。

    喪三年不祭

    余嘗問程綿莊云：「《王制》『喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼而行事』，豈宗廟之祭亦三年不行歟？」綿莊答曰：「《王制》所言為天子禮也，越紼之義取諸未葬以前，不得通三年而言未葬也。按《曾子問》『天子崩未殯，五祀之祭不行，既殯既葬則皆祭』，不以己之私喪廢社稷尊神之祀也。夫既殯既葬則外祭不廢，而宗廟之祭不言可知。又稱『天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸廟，卒哭成事，而群主各反其廟。』當群主聚於祖廟之時，象其同然以憂子孫之凶禍，自不遑於享祀，卒哭成事，則子孫之哀稍減，群主皆反，後來者侍於其側，而坐觀皇祖之餒，此非新祔者之安，亦非孝子之所安也。然則時祭之行當在卒哭祔廟而後矣。《南齊書》云：『越紼之義，事施未葬。既葬之後，何紼可越？』杜氏云：『新主既立特祀於寢，則宗廟四時之常祀自宜如舊，三年禮畢，乃審禘昭穆而同於吉。』可知三年不祭，即《左氏》『特祀於主』之意，言不祭新死者於廟，非謂廟中之祭竟三年不行也。」「然則《春秋》之譏喪祭何歟？」曰：「閔之吉禘，文之大事，皆殷祭也。喪未終而殷祭於廟，非禮也。若夫不配之祭，而又何譏焉？」顧寧人則云：「古人喪服所以諸侯絕、大夫降者，為其居喪以廢祭故也，非僅貴貴也。」

    三祖配天

    兩漢、魏、晉配天一祖而已，唐高宗始以高祖、太宗雙配，垂拱時又加以高宗，是三祖同配。

    特牲少牢只一尸

    方望溪問程綿莊以「特牲少牢為士大大合祭祖禰之禮，而經中不見昭穆二筵，又止言一尸，此十七篇內不解之疑也」，程答言：「祔者，附也。諸侯之士惟有一廟，當以《王制》之說為是，《祭法》二廟之說為非。復一則曰祔，二則曰祔，統於所尊。故祖有屍而禰無屍，及至祧遷而禰亦為祖矣。」「然則《昏禮》之 『受於禰廟』，非二廟乎？」曰：「非異廟也。其義有不得先祖而後禰者，猶三月之奠菜以見舅姑為先也。《曾子問》『父沒而冠，則掃地而祭於禰』，亦是類也。大抵冠昏先其所親，而祭祀則統於所尊，此聖人之深意也。

    以庶子為長子後五家駁義

    本朝汪鈍翁長子卒，命庶子為之後。其意本劉原父為兄後一議，引公孫嬰齊為例：公孫嬰齊卒，《春秋》謂之仲嬰齊，以謂為人後者為之子，當下從子例，不得顧兄弟之親稱公孫也。僖公以兄繼弟，《春秋》謂之子，嬰齊以弟繼兄，《春秋》亦謂主子。既以子名，則僖公不得不以閔公為昭，而歸父亦不得不以嬰齊為穆矣。顧寧人駁之云：「嬰齊為後，後仲遂，非後歸父也。《傳》拘於以王父字為氏之說，而以嬰齊為後歸父，則以弟後兄，而亂昭穆之倫。且三桓亦何愛於歸父而為之立後哉？」閻百詩駁之云：「魯閔公，諸侯也，鈍翁不得以諸侯比其子。公孫歸父，亦大夫之有采地者也。有采地者稱君，春秋時其家且有宗人、膳宰、司馬、司士，史進象笏之儀，亦非鈍翁所可比例也。」毛西河駁之云：「《公羊》誤以王父之字為字，故鈍翁亦誤焉，不知國僑、駟夏、季氏、叔孫皆以父字為字也。《公羊》疑東門襄仲之子稱仲嬰齊，必以父為祖而以兄為父，故得氏仲，以致吳中習俗多亂倫妄繼之事。」黃梨洲駁之云：「經書公孫嬰齊不一而足，既為父子，則不得並稱公孫，其不為歸父之子明矣。臧孫問惠伯事，諸大夫皆雜然曰仲氏，此時嬰齊未嘗後歸父，已得名公子遂為仲氏，可見公子之氏即宗之為氏，不必至孫而後稱也。」陳見復駁之云：「同時有叔盻之子聲伯，亦名嬰齊。經既書為公孫嬰齊，則此仲遂之子烏得不異其文？蓋嬰齊自後仲遂而稱仲耳。劉原父以漢文不後惠帝、宣帝不後昭帝、光武不後哀成、唐睿宗不後中宗、宣宗不後武宗為非，不知《史記》商之盤庚、陽甲至小乙兄弟四人相承，均不稱嗣子而但曰及也。《晉書•賀循傳》言之甚明。」

    婦人無尸

    古之婦人祔廟而不立主，故無屍。《禮》所稱「男為男尸，女為女尸」者，專主虞祭而言。迎精而反，猶未祔廟，不得不為屍以別男女也。「周旅酬六尸」者，蓋太祖之屍不動而六尸相為酬酢，故曰「《周禮》其猶醵歟」。醵，合錢飲酒也，此其間自著不得女尸。

    貴貴

    《禮》曰：「貴貴為其近於君也。」故《鄉飲酒禮》三命而不齒，不齒者，席於尊東，大夫射則公士為賓，當射時樂作，大夫不入。注云：「不使鄉之人加尊於大夫也。」《士相見禮》大夫於士終辭其贄，注云：「不答拜也。」《喪服小記》主人主婦坐，有命夫命婦在焉亦坐。可見餘人皆立矣。《雜記》云：「士之子為大夫，喪父母不能主也，必使其子主之。無子則為立後。」注云：「大夫之子得用大夫之禮，士不可也。」言父貴可以及子，而子貴不可以及父也。《士喪禮》 「士代哭不以官」，蓋大夫以上皆懸壺代哭矣。《左傳》晏嬰居桓子喪過毀，室老曰：「非大夫之禮也。」曰：「惟卿為大夫。」蓋謙言諸侯之卿得比於天子之大夫也，是天子之卿可以降殺也。夫三年之喪達乎天子，何至春秋而降殺及於大夫耶？《儀禮•喪服》「大夫之家臣皆斬衰三年」，似乎貴貴之禮皆屬太過。蘇州彭芝庭大司馬僭朱觀察紹基之坐，朱不悅，或告之曰：「《禮》『一命齒於鄉里，二命齒於父族，三命而不齒』，大司馬官已三命，不得拘《孟子》『鄉黨莫如齒』之說也。」《荀子》曰：「三命者，族人雖七十，不敢先焉。」

    已受命而未赴任應行故吏之禮

    晉庾仲文為劉義康主簿，未就而徙為丹陽丞，人疑於府公禮敬若何，裴松之議曰：「仲文為吏之道已定於受敕之日，宜以吏禮見。」引《春秋》「祭仲迎王后於紀」之文以斷之。

    連宗

    今俗通譜謂之連宗。《北史•序傳》李倩之死，趙郡李榮來吊，歎曰：「此家風範，海內所稱，今始見之，真吾師也。」欲與連類，即日署名勞之。此通譜之始也。張燕公愛曲江之才，與之通譜，此通譜之善者。李崇德慕義府之勢，與之通譜，義府貶普州，隨削去之。及義府再得權，遂置崇德於死，此通譜之不善者。

    拜墓吉禮

    《資暇錄》：拜墓，吉禮也。而唐人白衫麻鞋，誤矣。

    為師制服葬師於先塋

    自《檀弓》定心喪之制，於是門人之於夫子，若喪父而無服，然猶群居則絰。漢夏侯勝死，竇大後為制服以答師傅之恩，而東漢風俗，遂為制杖，同之於父。甚且有表師喪而去官者，延篤、孔昱，李膺、（見《范史》，）劉焉、王朗，（見《三國志》。）其較著者也，應劭嘗譏之。至晉定新禮，從摯虞之議，謂淺教之師，暫學之徒，不可皆為之服。其制奈何？吊服加麻，三月除之，此魏王肅之禮也。吊服加麻，既葬除之，此宋庾蔚之之禮也。《禮》：大夫三月而莽，士逾月而葬。《春秋》疏云：「逾月亦三月也。」此五服之緦也，其服奈何？朱子之喪，門人用緦麻深衣而布緣。何北山之喪，王魯齋定議玄冠端武加帛、深衣布帶加葛絰履，金仁山易之為玄冠加帛，絰帶方履。《輟耕錄》顧德玉奉師屍殮於家，衰絰就位，邦人來吊者，德玉為之主，葬顧氏之先塋。

    朋友服朋友殯於其家

    「公儀仲子之喪，檀弓免焉。」此無服之服也，鄭康成云：「為師心喪三年，於朋友期。」是朋友亦有心喪而服制無明文。《孔叢子》云：「虢叔死，泰顛閎夭，為之制服。」《喪服傳》曰：「朋友麻。」康成曰：「服，吊服也。其服有三：錫衰也，緦麻也，疑衰也。」漢郭有道碑朋友如韓子助、宋子浚等服心喪期年者二十四人是也。後漢張劭死，范式為服朋友之服。晉京兆韋泓受應詹生成之惠，詹卒，遂制朋友之服，哭止宿草。唐裴佶與鄭餘慶特相友善，佶歿後，餘慶行朋友之服。權皋卒，韓洄、王定為服朋友之喪，搢紳美之，而史亦不言其服制若何。唯戴德撰《喪服變除》有云：「朋友有同道之恩，加麻三月。」徐邈《答禮問》亦稱 「同爨緦，朋友麻。」《喪服記》曰：「朋友死在它邦，袒免，歸則已。」唐崔祐甫有《廣喪朋友議》，引韋觀察、魏尚書兩人聞友喪行事之厚薄以為比例，杜牧亦有《喪友議》，見《唐文粹》。又吳文定公寬有同年賀恩卒於其家，公為殮於中堂，而使其子服衰以答吊者，見陳沂《畜德錄》。

    為殤立後

    《記》云：「臣不殤君，子不殤父。」何謂臣不殤君？魯閔公八歲而被弑，於時即位二年，儼然朝群臣、蒞百姓矣。《左氏》譏躋僖公為逆祀，是則終僖公之世，閔公之主祔廟也久矣。何謂子不殤父？經無明文，以意度之，是必取昆弟之子以後之殤，所以濟禮之窮而重絕人世也。趙稷有二嗣子，曰光曾，曰炳。其兄肩吾死，無後，以炳為兄嗣。光曾十五而殤，將取炳以歸，則負亡兄之約而殤寡嫂之心；如不以炳為嗣，則稷之血胤絕矣。杭堇甫先生執「子不殤父」之說進曰：「炳長矣，需之五六年，或需之七八年，冠而婚，婚而生子男也，即以後光曾。是肩吾無子而有子，稷無子而有孫，於情順，於禮合，於嗣續之計得，善之善也。」或曰：「禮，殤不立主，祔於王父，呼其名而祭之。今既後以炳之子，以稷主祭，呼... -->>
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