卷十三 典禮類（中）

    三年供飯

    《士喪》下篇：「既葬反哭之後，猶朝夕哭，不奠。」不奠固有明文。《檀弓》云：「虞而立尸，有几筵。」鄭注謂「不復饋食於下室」，則下室之饋，既虞亦不之設。蓋未葬以前生事之，既葬則神事之，罷饋奠而以祭，祭亦以時而不數，此周公之中制然也。若朱子《家禮》自既葬以至畢喪，罷朝夕奠而不罷上食，乃本橫渠論《國語》「日祭」之說，欲三年以內無日不如親之存。雖非中制而其意誠厚，故至今通行之。

    男女在殯不同薦

    《周禮•春官》「司幾」注：「古父母雖合葬而同時在殯者，皆異幾，體實不同薦。」

    廳可代廟

    晉安昌公荀氏進封數國，祭及六代，以廳代廟，人疑其非。劉功曹答殷仲堪云：「魯襄仲尚於兄弟之廟，假鍾磬以成禮。荀公以廳代廟，義亦可通。」

    已毀之主不必瘞、未毀之主亦可藏

    韋玄成議毀主瘞於園，是也。然《公羊》注：「主藏太廟室西壁中，以備火災。」晉摯虞《要注》云：「廟主藏於戶外西墉之中，有石函，名曰宗祏，函中以藏主。」晉荀氏毀祭，特設神板，盛以帛囊，合於竹箱。是已毀之主不必瘞，未祠之主亦可藏也。

    禮無二繼

    《宋書•臨川烈武王劉道規傳》道規無子，以長沙景王第二子義慶為嗣。初，太祖少，為道規所養，高祖命繼焉，咸以禮無二繼，故太祖還本而定義慶為荊州廟主，隨往江陵。

    古名物太繁

    一祭也，有奠，有祠，有饋，有祭，有有屍，有無屍，有陰厭，有陽厭。一宴也，有時宴，有祭宴，有飯宴，有大享。一幣也，有燔瘞之幣，有禮神之幣，有從爵之幣；有酬幣，飲之而用；真侑幣，食之而用。一舟也，天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。一獵也，有上殺、中殺、下殺之分。一肺也，有肩肺、臂肺、離肺，刌肺之別。一朝也，有外朝、治朝、燕朝之所。一揖也，有天揖、土揖、時揖之辨。一田也，有官田、牛田、賞田，賜田、牧田之目。一佩也，有德佩，有事佩。一玉也，有佩玉，有瑞玉，有瘞玉。一袒也，有肉袒，有無衰之袒。一劍也，有班劍，有佩劍。一鄉飲也，有射，有賓賢，有州長，有合錢。一覲也，或見天子於廟，或見天子於方嶽，或見天子於國外。一馬也，有公馬，有國馬，有父馬。一鐸也，有金鐸，有木鐸。一火也，有國火，有明火。一水也，有涚水，有明水。一鹽也，有形鹽，有散鹽，有苦鹽，有飴鹽。一侯也，有熊侯，有豹侯，有麋侯，有布侯。一杖也，有桐杖，有竹杖。一酒也，有清酒，事酒，昔酒，泛齊，醴齊，盎齊，湜齊，沉齊。一漿也，有水飲，漿飲，澧飲，涼飲，醫飲，酏飲。一牛也，有享牛，求牛，膳牛，犒牛，奠牛，兵車之牛。一屨也，有命屨，功屨，散屨，素屨，葛屨。一布也，有佽布，斂布，質布，總布，罰廛布，布。一羽也，有審羽，搏羽，縛羽。一粟也，有屋粟，鋤粟，閑粟。一舞也，有皇舞，犮舞，幹舞，旄舞，人舞。一懸也，有宮懸，軒懸，判懸，特懸。一孑孑幹旌也，有鄉旗、黨旗、閭，昆、鄙、比旌等十餘種。其他祭有九，拜有九，夢有六，祝有六，兆有四，龜有十，筮有九，煇有十，輅有五，車有六，弓有六，矢有八，馬有六，節有六：凡《周禮》所載尤繁。

    古合今分

    古人常合而為一者，文之與武也，學之與樂也，耕之與讀也，農之與兵也，朝之與廟也。今一分而不可復合矣。

    古分今合

    古人常分而為二者，天地之不合祭也，父母之不合葬也，姓之與氏也，葬之與聿也，祀之與奠也，主之與重也，朝之與覲也，屨之與舄也，射策之與對策也，郛之與郭也。享自享，宴自宴，食自食，飫自飫也。布帛之徵，粟菽之徵，力役之徵也。士有二旌：一名旌，書名入壙；二乘車之旌，送形而往，迎精而還。卜自卜，筮自筮，諏自諏也。棺自棺，槨自槨，屬自屬，辟自辟，大棺自大棺也。明火、明水主祭祀，井水、樹火主烹飪也。今一合而不可復分矣。

    習而不察則僭

    鄭注《儀禮•喪服》章：「凡女子行於大夫以上曰嫁，士庶曰適人。」然則士庶稱嫁者，僭也。《檀弓》：「君子曰終，小人曰死。」然則今之士庶死稱終者，僭也。《初學記》：「出不由裏，門面大道者曰第；爵雖列侯，封邑不滿萬戶者，不得作第。」然則今之居室稱第者，僭也。《禮》稽命徵曰：「天子陵樹松，諸侯柏，士槐，大夫欒，庶民柳。」今庶民墓亦樹松，僭也。《爾雅》：「古川澤有禁，惟嫠婦得以笱入川。」今之釣者，亦僭也。漢文帝七年，令列侯太夫人毋得擅徵捕，如淳曰：「列侯死，子為列侯，稱太夫人，子不侯不得稱太夫人。」然則今之士大夫稱太夫人者，僭也。劉向《說苑》：「古者有命民命氏者，能敬老憐孤、行諸善者，命於其君，然後許乘車馬。」然則今之庶民乘車馬者，僭也。宋時百司十日一休假，謂之休浣，故有上浣、中浣、下浣之稱。然則今非入直之官而稱上浣、中浣、下浣者，僭也。周益公撰光堯丁亥本命道場滿散朱表，有「日逾中浣」之句，考其日，蓋十月二十一日。

    忽二忽一

    《周禮》「四井為邑，四甸為縣」，縣與邑分而為二；《左氏》昭五年「韓賦七邑，皆成縣也」，則混而為一矣。《玉燭寶冊》「臘祭先祖，蠟報百神；臘於廟，蠟於郊」。貞觀時丑蠟百神，辰蠟宗廟，亦分而為二也；至開元同日而祭，則又混而為一矣。

    姓氏

    《禮》疏云：「天子賜姓賜氏，諸侯賜氏不賜姓。貴有氏，賤無氏。男稱氏，女稱姓。姓者，所以統系百世而不變者也；氏者，所以別子孫所自出，一傳而變者也。」天子賜姓，舜之媯、周之姬是也。胙之土而命之氏，舜之有虞、禹之有夏是也。國君無氏，故踐土之盟稱國不稱氏。吳仁傑曰：「劉氏本陶唐氏，則劉者本氏也。欒黶取范氏，實陶唐之後，曰欒祁。」然則堯後當曰祁氏，高祖劉姓，當云出自祁氏。歐公《唐書•世系表》言某氏必曰出某姓，是為得之。秦始皇姓趙，見《本紀》，以生於趙邯鄆故也。故陸賈曰：「秦任刑法，卒滅趙氏」，猶得古人不襲姓之義。大抵易氏之法以官、以賜、以字、以諡、以民、以居、以伯仲，以所聞、所睹、所齒，最不一也。自《公羊》以王父之字為氏之說出，而東門襄仲三世皆以子作孫、以兄作父矣。彼魯之季孟、鄭之罕駟，皆以身之字與父之字為氏，則又何說乎？朱子不信諡可為氏之說，蓋未知三桓為魯桓之諡、戴不勝為戴公之諡也。

    族

    氏即通於族，《左氏》「羽父為無駭請族，公命以為展氏」，是氏即族也。然族無不同，而氏有不同，如八元、八愷出於高辛氏，謂之十六族，是氏有不同族也。商氏、條氏，徐氏謂之六族，陶氏、施氏謂之七族，宋華氏謂之戴族，向氏謂之桓族，是族無不同氏也。氏之萃聚曰族，宗則聯貫之名。氏族易考而姓難稽，故曰：「買妾不知其姓，則卜之。」

    兄弟不必同姓

    《晉語》司空季子曰：「同姓為兄弟。黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已，惟青陽與夷鼓皆為己姓，其餘四母之子別為十二姓。小典取有蟜氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，故姓姬；炎帝以姜水成，故姓姜。」是兄弟不必同姓也。

    父子不同姓

    堯姓伊祁，丹朱姓狸，是父子不同姓也。

    嫁娶遭喪

    曾子問：「婚禮納幣，有吉日矣，婿之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某主子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』」女氏許諾而未敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿勿取而後嫁之，禮也。女之父母死，亦如之。孔，鄭俱解為別嫁、別娶。朱文端公以為上古列國分爭，嫁娶難延至三年之期，慮有他變故也。毛西河以為此告吉而遭喪之變禮也。使遭喪而未告吉，則免喪後詣女氏而請吉期，何必致命？而無如其已告也，已告則女待嫁矣，待嫁則必於既葬之後致命不娶，而後女氏勿敢嫁，謂不敢來嫁也，蓋愆吉也。既免喪，可即吉矣，然女臨嫁又必求請，婿且不取，及來娶而後嫁之，謂不忍即吉也，蓋承喪也。徐題容以為此不過兩家遭喪措詞之節文，所云嫁者，仍嫁其遭喪之家也。其說與西河合。

    主人以禁客食為禮

    有飲於方望溪先生者，先生絕不勸客，客亦不舉。或問先生：「主人宜勸客食，而先生與客嘿然空坐，豈禮也歟？」先生曰：「禮：主人宴客，客將飯，主人必攔禁客，以粗糲為辭... -->>
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