卷十三 典禮類（中）

糲為辭，客必強飧之，以為至美，此古禮也。今主人勸客而客反不飧，豈禮也哉？」人聞望溪之言，以為詭眾，且不知所出。余按《雜記》：孔子食於少施氏而飽，客將祭，主人辭曰：「不足祭也。」將飧，主人辭曰：「不足飧也。」望溪所引大概本此，然亦太泥矣。宋處士陳烈吊喪，自門外膝行而入，人問故，曰：「《詩》不云乎？『凡民有喪，匍匐救之。』」泥古之病，必至於此。

    妾母之喪

    《公羊》云：「魯宣公如齊，有妾母之喪，《春秋》善之。妾子為諸侯，不敢以妾母之喪廢事天子、大國之禮故也。」《左氏》則譏宣公有母三年服而出朝會，非禮也。《通典》駁之云：「庶子為母，自天子至庶人不得三年。魯襄公所以得尊其妾母敬嬴為夫人者，以夫人姜氏大歸不返故也。」

    假葬

    《儀禮•士喪禮》之「聿」即假葬也，謂先掘地掩棺，使人不見也。然三月而葬，則聿亦不久。乃晉郗詵母亡，便於堂北壁下棺，三年而除。衛瓘非之，說曰：「城中高燥，故即葬於所居之室，不知其不可也。」《通典》因之，遂有假葬三年即吉之議。余按《曾子問》：下殤用棺衣，自史佚始。史佚有子殤而墓遠，將棺殮於宮中，曰：「吾敢也乎哉！」召公為問於周公而許之。其即假葬之說歟？黃梨洲曰：「古者棺必有槨，槨外菆木而塗以泥，累以瓴甋，是為殯也。今之攢厝者，號曰菆塗。」

    婦翁不甚尊

    婦翁古不甚尊，按《儀禮》：婿不親迎，則婦入三月，然後婿見，曰：「某以得為外婚姻，請覿。」不稱子婿。主人對曰：「某之子未得濯溉於祭祀，請吾子之就宮，某將走見。」何詞之卑也！《婚禮》「婿見主婦，主婦闔門立於左扉」，注云：「兄弟之道，得相親也。」然則今之丈人、丈母，其古之兄弟行乎？余按 「帝館甥於貳室，亦享舜，迭為賓主」，是婿與婦翁行賓客禮，帝王且然矣。程子《婚禮》有次日婿拜婦氏之門之禮，今之謝親也。然則行親迎之禮，則婿已備見女家父母諸戚矣。程子所云，亦為親迎禮廢故也。司馬《書儀》親迎，見妻之父兩拜，即同其女行。受婿拜者，跪而扶之。朱文端公以為主婦闔左扉者，初見禮如是，再見則殺，否則丈母與婿太疏隔矣。《史記索隱》陳勝稱王後，見妻父不拜，妻父怒，不辭而去。《魏•儒林傳》眭誇事其婦翁魏攀不執婿禮，如朋友而已。

    婿稱門人

    李漢之於韓文公，黃幹之於朱子，皆婿也；然見於《文集》者，只稱門人，不稱子婿。

    親家無相見禮

    呂氏《四禮疑》曰：「婚禮：六而二姓父母無相見之文，《春秋》公如齊納幣、蕩伯姬來逆婦，俱以取譏。」

    養媳即待年之女而有類於拜時

    今人有養媳，始於春秋待年之女，而有類於六朝拜時之說。按《隱》七年「叔姬歸於杞，」《公羊》注：「伯姬娣也，待年於父母之國。」許慎曰：「娣年十五以上，能共事君子，可以往，二十而御。」拜時者，東漢以後權宜之制，其禮以紗蒙女首，送往夫家而夫發之，因拜舅姑，便成婦道，無六禮，不合巹。張華謂拜時之婦，成禮於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。山濤以拜時為重，成吉為輕，引不廟見而女死，仍葬女氏之黨為證。或云拜時者禮畢即歸，今之養媳竟依夫氏，亦微有不同。

    婿拜婦家祠廟

    婿拜婦家祠，今世動以為恥。不知禮古無服人同爨猶緦，而況婿乎？故程子《婚義》有此一條，而《張子全書》以為同居則朔望宜拜。

    入門即廟見當用《書儀》

    毛西河作《昏禮辨正》數千言，以新婦入門不謁廟、不見舅姑、遽成昏為野合，引《左氏》「先配後祖」之譏，又引「圍布几筵，告於莊共之廟」為證。余按朱子所謂「昏禮自下做上」之說，原不甚協。若慮其不女而姑且先昏以試之，是以不肖待人，非先王敦厚崇禮之義。不知《宋史•禮志》昏禮讚者徹酒饌，引見舅姑祖禰。溫公《書儀》婦入門，舅姑牽婦拜影堂，納采前一日，主人先告於影堂。果如是，則毛氏何譏焉？

    婚禮攝盛非僭

    攝盛者，越一等之謂也。凡士婚得用大夫之禮，女亦如之。如乘墨車，墨車者，大夫車也；執雁，雁者，大夫贄也。《何彼襛矣》注：「衣服不係其夫，下王后一等。」是以女父之貴貴其女也。謂之攝盛，亦謂之下達。見《傅是齋日記》。

    舅姑先行賓主禮

    張南士曰：「婦至時父母出迎，一迎於門外，一迎於階，登堂交拜，行賓主禮，所謂見婦也。舅姑率婦告祭祖禰，次日以子婦禮見，所謂婦見也。」至於即日成婚，三日成婚，考之《禮經》，三代亦無確證。大抵古人以夫婦為輕，以子婦為重，故雖成婚未廟見者，仍葬女氏之黨。宋儒以夫婦為重，以子婦為輕，故朱子《家禮》婚三日而始廟見。

    往送之門

    《孟子》「往送之門」，乃女氏之門，非婿門也。按《穀梁》：「父送女不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。」夫祭門尚不出，何能至婿之門乎？若果是婿門，則下文「往之汝家」反成贅語。《國語》「季康子見文伯之母，■門而與之言」，即此門矣。

    改嫁

    《禮》有同母異父之服，繼父同居者，服齊衰。三代以上，婦人改嫁不以為非。《凱風》一篇，衛有七子之母，不安其室，而孟子以為小過。衛共姬有《柏舟》之詩，先儒謂之守義，不謂之守禮。子思之母改嫁於衛之庶氏。韓昌黎之女先適李漢，後適樊宗懿，人疑改適時昌黎已亡。范文正公之子婦先嫁純禮，後適王陶，陶即公之門生也。時文正尚層相位，而孀婦改過不以為嫌。所立義莊，有給孀婦改嫁之費。公母謝氏改適范氏，以公貴封吳國太夫人。唐相權文公之女嫁獨孤鬱，以得佳婿，至於天子動色相羨，其實嫠也。薛居正妻柴氏移貲改嫁張齊賢，白敏中意欲奪之，一名賢，一名相也。明王端肅公恕亦娶陳郎中妻於服中，封一品夫人。惟隋開皇十六年詔官員九品以上夫亡妻不許嫁，五品以上夫亡妾不許改嫁。《宋史•宗室傳》汝南王允讓最賢，為大宗正，奏宗婦年少喪夫雖無子不許嫁非人情，請除其例。

    唐時公主再嫁者二十三：高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，玄宗女八，肅宗女一。三嫁者四：高宗女一，中宗女一，玄宗女一，肅宗女一。詳見《新唐書•公主傳》，書之史冊，不以為恥。宋秦國大長公主初適米福德，再適高懷德。榮德帝姬初適曹晟，再適習古國王。《宋史•公主傳》惟此二人。

    聖賢高士有妾

    孔子有妾，見《孔叢子》：子貢對楚昭王曰：「孔子妻不服采，妾不衣帛。」孔明有妾，見《答李嚴書》曰「吾受賜八十斛，畜財無餘，妾無副服。」陶令雍、端二子皆年十三，亦是有妾之證。

    嫁妝

    《戴禮•雜記》諸侯出妻，有「有司官陳器皿」一節，鄭注：「器皿，夫人來時所齎之物。」《孔疏》：「陳夫人嫁時之物。」蓋妝奩也。後漢戴鸞嫁女，以木屐竹笥遺之。物雖薄，亦是器皿之義。《毛詩》「以爾車來，以我賄遷」，亦此。

    看新婦

    今人新婚，親友有看新娘子之說。按《世說》謝尚書娶諸葛恢之小女，恢在時不允，恢亡乃婚。於是王右軍往謝家看新婦，容服光整，猶有恢之遺法。是晉時已有此禮。

    催妝

    北齊婚禮設青廬，夫家領百餘人，挾車呼「新婦子催出來」，唐遂有催妝之語。中宗守歲，以皇后乳媼配竇從一，從一誦《卻扇詩》數首，胡三省注：「即催妝也。」天祐中南平王鍾女適江夏杜洪子，時已昏暝，令人走乞障車文於湯筼，筼命小吏四人執紙，倚馬而成，即催妝也。

    回門

    今人女嫁彌月後，與婿歸來，號回門，始於《公羊傳》：高固及子叔姬來，曰：「何諸為其雙雙而俱至者歟？」古諸侯夫人有反馬之禮，謂留母家之馬於夫家，防以不謹被黜之意，謙世。大夫、士親迎，故無反馬之禮。

    夫婦交拜

    《禮》無夫婦交拜之文，惟《隋書•禮志》皇后入昭陽殿，後先拜後起，帝後拜先起，是其證也。

    養老女婿

    至元八年有詔凡民間贅婿養老者，寫明婚書，著為律。