卷十二 典禮類（上）

    明堂

    嘗疑明堂即太廟即國學之說，皆漢儒之附會；《孟子》但云「王者之堂」而已，並無他說。《明堂位》一篇，並無祭祀學校之言。且天子七廟立於京師，而周公立明堂於洛邑，豈有不祀祖宗於國中，而遠享之於千里之外之理？《周禮•大司樂》有圜丘之樂，有方丘之樂，有宗廟九變之樂，三者皆大祭祀，而不及明堂。趙邠卿云：「周制王者朝諸侯於方嶽，皆有明堂在畿內，立於王城之南七里。」亦並無祭祀之說。《詩序》曰：「我將祀文王於明堂也。」《孝經》曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」或是周人尊崇文王，欲以配天，而又嫌日至之郊已配後稷，故於季秋之享帝而為是舉歟？抑洛邑為周人東都，《洛誥》曰「王入太室裸」，想即其地歟？然《詩序》與《孝經》均非三代之書，不可信也。至於明堂即國學之說，經傳尤無明文。《月令》以為王者夏日之所居，與青陽、總章、元堂並峙於太廟之前；《史記》公玉帶上明堂圖；魏晉以降，動議明堂，牽合附會，至數十萬言；宋仁宗即大慶殿，行親享之禮，以附會明堂即太廟之義，均為迂誕。善乎晉袁悅之言曰：「若明堂即太廟，則齊宣王亦斷無毀之之問矣！」

    郊天有屍祭昆蟲無屍

    古無無屍之祭，惟祀天無屍，見《曲禮》疏。節服氏之逆屍車，為後稷配天而有屍也。《國語》晉祀夏郊，董伯為屍，《尚書大傳》帝入唐郊，丹朱為屍，《石渠禮論》周公郊天，太公為屍，似郊天亦有屍；然先儒皆以為祭感生之帝則有屍，祭先天之帝則無屍也。蘇氏曰：「八蠟之祭，貓為貓屍，虎為虎屍。」惟昆蟲之屍當作何像，則古人無言之者。

    喪次即位

    周康王以冕服即位於喪次，蘇子瞻譏之；毛西河遠引博證，以為帝王之禮不與士大夫同。宋羅氏以為禮三年之喪，越紼而行事者有四，郊其一也。夫郊必袞冕大裘矣，初見諸侯獨不可以冕服乎？此言正與西河相合。按《伊訓》孔疏謂春秋之世有奠殯即位者，有逾年即位者。奠殯即位者，告殯而為喪主，康王是也。逾年即位者，改元而為國主，經傳無所考。惟何休云：「即者，就也。先謁廟，明繼祖也；還之朝，正君位也；事畢而反凶服，終喪事也。」大抵人主在初喪，以冕服即位於未成服之前，而以喪服宅憂於既成服之後。其逾年也，假冕服之暫以行改元之禮，旋反喪服以守三年之喪。胡安國誤據高宗諒陰之說，以居憂之禮混即位之文；引虞、夏二書，以為塚宰攝告廟臨群臣，而人主不視其事。不知舜禹之攝，皆禪代之事，非繼世也。杜預答魏舒問諒闇曰：「周公不言高宗服喪三年，而曰諒闇三年，此心喪也。」反喪服之說，亦尚可疑。

    五十不服喪

    《喪服大記》：「五十不成喪。」《司馬書儀》：「五十居喪御酒肉。」

    齋二義

    或疑《周禮》「王齋日三舉」是齋時用牲更盛，而朱子注「齋」云不飲酒，不茹葷，似佛氏之齋。按《莊子》顏回曰：「回家貧，不飲酒、不茹葷者數月矣。」孔子曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」《莊子》一書，實在《周禮》之前，朱子本《莊子》而不本《周禮》是矣。或謂《儀禮•喪服》章「既練，素食，哭無時」，康成注「素食」為平素所食，非蔬食也。顏師古《匡謬正俗》駁之，引《霍光傳》「群臣奏昌邑王后喪不素食」，則是蔬食之義。《王莽傳》「莽聞水旱輒素食，太后詔之食肉」，康成所注誤矣。

    廛二義

    《孟子》「市廛而不征」之廛，是稅名；「廛無夫裏之布」之廛，是居宅。大約夫布即後世之口錢，裏布即門攤之稅也。朱注混兩「廛」字而一之，又舍《周禮•閭師》「夫布」之文而專引《載師》，以「夫家之征」當夫字解，用康成「一夫百畝之稅」之說而不刪去「一家力役之征」句，是又添一稅也。戰國雖橫暴，亦不至廛征夫裏橫集一門，此論見陳見復司業《咫聞錄》中。

    法

    江雙池以為《周禮》門關市皆有徵，所謂絘布者，列肆之稅也；總市者，無肆而列市之稅也；廛布者，商賈所居屋稅也。此《孟子》之所謂廛也。所謂質布者，所罰犯市禁者之稅也；罰布者，所罰買賣不平之稅也。此《孟子》之所謂法也。五布不必皆出錢，即徵其所有之貨，以當廛稅。若既取廛稅，則不徵其貨，是 「廛而不徵」也。凶禮則市無徵，然質布、罰布自不可弛，是「法而不廛」也。周公徵廛於市，助不復徵貨於關；徵貨於關，則不復徵廛於市；其或出於關而不由市者，則關徵之；或近地入市而不由關者，則市賦其廛。皆只一徵，無二徵也。戰國不然，故《孟子》屢言之。

    「徹」非通力合作之謂

    趙岐注《孟子》云：「周制耕百畝者，徹取十畝以為賦。」訓「徹」為「取」，與《孟子》「雖周亦助」之說相合。康成訓「徹」為「通」，且云「周人畿內用貢法，邦國用助法」，於經並無明文。朱子因之，誤以通力合作為徹，似公私內外俱可不立，而與《孟子》「其中為公田」之說不合。《左氏》曰：「穀出不過籍。」杜注：「借民力以耕公田，所收不逾此數。」正合《孟子》「雖周亦助」之說。《穀梁》曰：「古者什一藉而不稅，私田稼不善則非吏，公田稼不善則非民。」《孟子》有食九人、食八人之農。使通廣合作，則無善稼、不善稼之分與九人、八人之別矣。周行徹法，而公劉在夏後之時已有「徹田為糧」之詩，似乎三代法寬，列國各行其制，如三正並用之說。

    君宴別立主人

    古君與卿宴，膳夫為主，大夫為賓。所以別立主者，伸公之尊也。正主正賓僕，僕拜起故也。君不為主，君不勞，而賓亦可以盡歡。

    介即副

    古有賓必有介。介，今之副也，如賓死則介為主人。今之使於外國者有正有副，主試者有正有副，即古人用介之義，皆以備不虞也。

    一獻

    主酬賓，賓酬主，主又酬賓，曰一獻。自此三獻、九獻皆推而廣之，見《左氏》注。

    贄有授、奠之分

    古平輩相見者授贄，若卑者見尊者，則奠贄而不獻。婿至婦家親迎所奠之雁，即贄也。

    杖

    杖有擔爵、主喪、輔病三義。《雜記》曰：「叔孫武叔見輸入以杖關轂而果輪，於是有爵而後杖。」此一義也。《禮》夫為妻杖則子不杖矣，父為長子杖則孫不杖矣。無杖則不成喪，故女子在室而父亡，無男昆弟則女子杖；姑在為夫杖，必其無子也；母為長子削杖，必其無父也。此三者皆無主之杖。庶子不杖，而輔病則杖；童子不杖，而當室則杖；庶人不杖，而長子為主以接寅勞則杖。父為嫡子妻杖，故適子喪妻不杖，庶子不然。《雜記》「父母在，為妻不杖，不稽顙」，亦為宗子而云也。

    縣令弔人

    漢劉德問田瓊，以為「君弔，大夫迎於門外，送於門外；大夫弔，不迎。今縣令弔人，人當依國君來弔禮否」，瓊曰：「然。若丞尉，則依大夫弔禮可也。」

    奇拜似打跧而非跧（按：據文「跧」當為「打跧」）

    鄭注《周禮》「奇拜」為屈一膝，疑即今之打跧。《金罍子》以為奇拜如今之一叩，以一足略屈，作欲拜勢，而非打跧也。打跧即淳于髡之「帣鞲鞫?」。 ?，半跪也，《田蚡傳》「餘半膝席」是也。《通雅》以為「奇者，不偶之稱，謂一拜也」。《後漢書》「高句麗在遼水之東，跪拜曳一足」，是則打跧之所由始矣。《說文》：「跧，蹴也，卑也。」《博雅》：「跧莊，匍匐也。」《類篇》：「屈伏也。」

    肅拜似扶而非扶

    《禮》注「肅拜」是婦人之拜，以兩拜夾一拜，故曰俠拜。劉熙《釋名》「婦人拜曰扶，言抽扶而上下其手」，即俠拜也。朱子以兩手至地而頭不下為肅拜，與古注不同，似又非扶矣。《愛日齋叢抄》以為古人坐即是跪，俯手如揖，便是肅拜。古人所以有母拜其子、姑答其婦者，蓋跪坐在地，拜本易也。鄭注肅拜若今揖，亦是軍中之禮。介胄之士不拜，以甲胄在身，不能折腰；婦人首飾煩重，萬不能折腰，故均以肅拜行之。《通考》以婦人肅拜為吉禮，手拜為凶禮。手拜者，手至地也。可見肅拜似扶，手不至地。

    婦人不跪而亦跪

    《北史》周天元始令婦人拜天台如男子拜，則從前之不拜可知。宋明肅太后欲親自郊天，大臣爭之不能得，薛簡肅問：「陛下服袞冕，將為男子拜乎？為女子拜乎？」太后意阻。然古樂府「伸腰再拜跪，問客今安否」，又「長跪問故夫」，王建《宮詞》「男兒跪拜謝君王」，婦人未嘗不跪。蘇秦嫂四拜，自跪而謝；呂後跪周昌，亦是一證。張建章《勃海國記》言不跪始於武后，王貽孫引之以答宋太祖，而其實則非也。

    郊天再拜

    李涪《刊誤》以為唐祭天地只再拜，今婦拜姑必四，非禮也，誤於《禮》疏「跪獻衣服筐篋」故也。然《國策》蘇秦嫂四拜，自跪而謝，則四拜之禮秦、漢前已有之。魏了翁《古今考》以為褒拜即再拜，《禮》大夫之臣不稽首，非尊家臣，蓋避君也。後世乃有朱萬拜，令人齒冷。大抵古人拜不甚多，朝見天子五拜，見東宮四拜，見父母亦四拜，其餘見長官只兩拜，《續通考》言之甚詳。

    稽首最重

    《荀子》平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。鄭注「拜而後稽顙曰吉拜」，謂齊衰不杖以下者；「稽顙而後拜曰凶拜」，謂三年服者。空首至輕，為君答臣下之拜。稽首至重，故《郊特牲》曰：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，尊君也。」《左傳》孟獻子相魯，如晉，公稽首，知武子曰：「天子在而君辱稽首，寡君懼矣。」

    稽首、空首、頓首之分

    《金壘子》曰：「稽首者，首至地而稽留。頓首者，首觸地而即起。空首者，謂以兩手拱，至地乃頭至手也。振動者，得罪而震驚之義。褒讀為報，再也，拜神與屍也。寄拜即雅拜，先屈一膝也。」其實振動即稽首。吉拜附頓首，凶拜附稽顙，奇、褒附稽首，拜只四而逐類附名以為九也。王敬哉以稽首與稽顙之分，在有容與無容而已。

    揖、喏、拉手

    今吳語以揖為唱喏。《老學庵筆記》曰：「先君言，舊制，朝參拜舞而已，政和而後增以喏。又有瞻笏之儀，其制未詳。」古所謂揖，但舉手而已。宋所謂喏，乃始於江左諸王，支道林入東，見子猷兄弟，曰：「見一群白頭烏，喚啞啞聲。」即喏也。《宋書•恩幸傳》前廢帝言奚顯度刻虐，比當除之，左右因唱諾，即日宣旨殺焉。翟灝曰：「按喏本古諾字，倡諾似即唱喏也。」《玉篇》喏訓「敬言」。《春渚紀聞》才仲攜一麗人登舟，即前聲喏，聲亦唱之義。鄭注：「推手曰揖，引手曰厭。」厭似近今拉手之禮。《遼本紀》聖宗詔侍御撒拉獎諭樞密使貫寧，代行執手之禮。

    元朝儀最繁

    《元•禮志》凡群臣朝賀，唱儀者曰鞠躬，曰平身，曰山呼，曰再山呼，曰三舞蹈，曰三叩頭，曰出笏，是其儀最繁也。

    受拜者先拜其先

    前輩見通家子弟，將受其拜，先設一空位，象子孫之祖父；己先拜之，而後受子弟之拜。見孔氏《雜說》。

    一坐、武坐

    《愧郯錄》辨一坐、武坐之儀，以為皆跪也。朱子有... -->>
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