卷十一 各解類

    束修七解

    束修有七解：《穀梁》「束修之肉不行於境中」，《孔叢子》「子思居貧，或致尊酒束修」，《董子》「大夫無束修之饋」，此束修，肉脯也，朱子引之以注《論語》者也。此一解也。《後漢書•卓茂傳》「束身自修」，《伏湛傳》「束修其躬」，嵇康《戒子書》「不須行小小束修之意氣」，此束修取修身之義，又一解也。《南史•袁樞傳》「我豈能具束修為兒買第」，《北史》馮偉門徒束修一毫不受，此束修主財賄說，又一解也。《新序》新婚者有束修，《說苑》君聘後屨二兩用琮，大夫屨二兩用束修。親迎者轂三轉，夫下先行曰：「某之父使某具不珍之束修，敬禮貞女。」此束修雖亦財賄，而恰主婚姻，又一解也。延篤稱「吾自束修以來」，章懷太子注引鄭玄謂「束帶修飭，年十五以上也」。《鹽鐵論》大夫曰：「余結髮束修年十三矣。」周宏正勸元帝入建康曰：「若束修以上士大夫知帝都本無定處，若小民未見車駕還京，便謂列國諸王未名天子。」韓昌黎注《論語》云：「小子能灑掃進退，行束修之末事以勤其小者，則吾必誨其大者。」此束修主幼學說，又一解也。《唐六典》國子生初入學，置束帛一、壺修一。束與修分而為二，又一解也。《說苑》云子華子對趙簡子曰：「主君之亡，臣不能束修，越在諸侯，以為主君羞。」《書傳略說》云：「太王避狄，邠人束修從之者三千乘，一止而成千戶之邑。」此束修似作摒擋行李之義，又一解也。

    觚不觚三解

    觚不觚有三解：何注及《韓詩外傳》皆云禮器也，一升曰爵，二升曰觚。觚，寡少也，言飲酒當寡少也。觚而不觚，便不成政道矣。此一說也。《西溪叢語》云木簡也，即《急就章》「急就奇觚與眾異」之觚。引《太平御覽》言孔子日削觚而志有所念，觚不時成，故曰「觚哉，觚哉」。言觚一小器耳，心不專一尚不時成，況大事乎！此一說也。史遷《酷吏傳》「破觚為圜」，班氏《西都賦》「上觚棱而棲金爵」，此主方圓說，又一說也，則朱子所本。

    少艾三解

    馮山公云：少艾，男色也。《左氏》「盍歸吾艾豭」，指宋朝也。《國語》「國君好艾，大夫殆」，下文「好內，適子殆」，是艾指幸臣，此一說也。《國策》魏牟謂趙王曰「今為天下之工，而王不與工，乃與幼艾」，指建信君也，趟岐注「美好也」，似主女子言，此二解也。至於《說文》「艾，老也，長也」，《曲禮》「五十曰艾」，又一解。

    三戶二解

    《左傳》「趙孟執蠻子，以畀楚師於三戶」，杜注：「今丹水縣北有三戶。」是三戶者，地名也。《國策》楚南公云「楚雖三戶，亡秦必楚」，蘇林注曰，「但有三人家，便可亡秦。」是三戶者，極言戶口之少也。

    坫五解

    「坫」解最多，《爾雅》「垝謂之坫」，古文作襜，是乃以堂隅言，郭景純所謂端也。許叔重以為屏牆，別是一坫，其累土以庋物者，又是一坫。而累土庋物之坫，又有三焉：有兩楹之間之坫，即《明堂位》所云：「反坫出尊」及《論語》之「反坫」也，蓋用之庋爵者。有堂下之坫，即《明堂位》所云「崇坫康圭」 也，蓋用之庋圭者。有房中之坫，即《內則》閣食之制也。「士於坫一」，康成注：「士卑不得作閣，但於房中為坫以庋食也。」同一累土之坫，而庋爵、庋圭尊者用之，庋食則卑者用之，方密之曰：「凡累土庋物者皆得曰坫」是也。堂隅之坫亦有二：《士虞禮》苴茅之制，「僎於西坫」，《士冠禮》「執冠者待於西坫南」，蓋近於奧者，故謂之西坫。《既夕記》「設棜於東堂下南順，齊於坫」，是近於窔者，東坫也。屏牆之坫亦曰反坫，《郊特牲》所云「台門旅樹反坫」是也。以外向為反，黃東發曰：「如今世院司台門內立牆之例，所謂屏牆也。」蓋反坫與出尊相連，反爵、反坫與台門旅樹相連，是屏牆之反向於外者。《郊特牲》所云乃大夫宮室之僭，《論語》所云乃燕會之僭。賈氏不知坫有三者之分，又不知累土之坫為專在廟中，則謬矣。又誤以豐為坫，不知豐用木，坫用土；豐形如豆，故字從豆，坫以土，故字從土，不可合而為一也。《周書》「既立五宮，咸有四阿反坫」，注以四阿為外向之室，則反坫者，亦屏牆也。再考《廣韻》葬埋之禮不備而攢塗權厝亦謂之坫，此全謝山《經史問答》所言。

    夏屋三解

    《詩箋》「夏屋，大貝也，言厚設大貝以食我也，子云《法言》「震風淩雨，方知夏屋之帡幪」，崔駰《七依》說宮室之美曰「夏屋渠渠」，皆作宮室講。孔穎達云：「《爾雅》訓屋為具，當以禮物大具為正解。」王伯厚《漢制考》又以夏屋為門廡之稱。

    屋漏三解

    《爾雅》「西北隅謂之屋漏」，鄭康成云：「屋，小帳也。漏，隱也。」孔疏云：「室內可以施小帳而漏隱之處。」宋儒以為暗室也。孫炎云：「屋漏者，當室之白日光所漏入也。」陳見復以為即《禮經》「陽厭」之說，《詩》云「不愧」者，以陽厭是祭末事，助祭者至此易倦，故以不愧戒之。

    匏瓜三解

    何晏注：「匏瓜，一處物也，我乃東西南北之人，焉能如匏瓜之係？」黃東發引《天官書》曰：匏瓜，星也。《洛神賦》有「匏瓜無匹」之詞。「惟北有斗，不可以挹酒漿」，故曰「焉能係而不食」。朱子以為浮水之物，本《莊子》所謂「五石匏」是也。

    寤生三解

    莊公寤生，杜氏以為姜寐寤而莊公巳生，故驚而惡之。《風俗通》「不舉寤生子」，言俗說兒墜地未可開目，若初生便能視者謂之寤生，舉則有妨父母，故惡之。焦弱侯云寤作牾，逆也，莊公逆生，故驚姜氏。

    金吾三解

    《古今注》以金吾為木棒，一解也。顏師古以為鳥名，二解也。應劭以為執金革以御非常，《百官志》讀金吾為金御，三解也。

    可憐二解

    《莊子•庚桑楚》「汝欲返性情而無由人，可憐哉」，言可憫也。鮑照詩「三春已暮花從風，空留可憐與人同」，此可憐者，言可愛也。

    湯棘二解

    《列子》「湯之問棘也是已」，梁簡文云：「湯，廣大也。棘，狹小也。」張湛注云：「夏棘字子棘，為商大夫；湯則成湯也。」

    癰疽二解

    趙岐注《孟子》「孔子所主癰疽」，醫也。《說苑》曰「雍姓，疽名」，人也。

    騶虞四解

    賈誼以騶為囿，虞為官，傳曰「天子獵，七騶咸駕」是也。《墨子》以騶虞為樂章名，如貍首之義。《白虎通》以騶虞為仁獸，不踐生草，不食生物。《史記•滑稽列傳》東方朔識騶牙形如鹿，見則遠夷來賓。《文選注》引《琴操》曰：「鄒虞，邵國之女所作也，古者役不逾時，不失嘉會也。」

    有婦人焉二解

    孔子曰：「有婦人焉。」古注：「文母也。」疑子無臣母之義。朱注：「邑姜也。」又疑犯牝雞之誚。顧寧人常深疑之，獨來集之《樵書》以為「婦」字乃「殷」字之訛，蓋膠鬲也。

    孟侯二解

    《尚書大傳》太子年十八曰孟侯。諸侯來朝，迎於郊者，問其所不知，此一解也。《康誥》所稱「孟侯」，諸侯之長也，蓋方伯也，成王使康叔為之，又一解也。

    中堂三解

    學士玉堂、蓬瀛，本借道家之名。宋有集賢院大學士，以宰相充之，太宗親幸之，後惟學士上任一正坐而已。有朱衣院使引之而上，故曰中堂。《通雅》則云：「明制宰相無印，支俸皆借翰林院印，故到任必在翰林院衙門，吏視相公幾位，則設幾坐，故曰中堂。」史文靖公云：「中堂者，中書政事堂也。堂自宋始建，則中堂之名亦自宋始。」大抵宰相在閣中皆中坐，明李賢入閣欲中坐，彭時以宣宗曾幸，宜東西坐，方爭而有旨「置先聖像於閣中」，乃止。

    伊耆氏二解

    堯稱伊耆氏，人所知也。《周禮》大司寇之屬有伊耆氏，掌國之大祭祀，供其杖咸，則伊耆氏又官名也。

    鰥、寡，孤、獨二解

    《外傳》曰：「四十無妻不為鰥，三十無夫不為寡，無父有室不為孤，無子有猶子不為獨。」此衛湜《集說》引唐成伯璵所著《禮記外傳》也。

    殃及池魚三解

    《風俗通》池仲魚，人名也，城門失火而延燒之也。《淮南子》宋君失珠，池為之殫。宋東門火，國人汲水救火，池竭而魚浮故也。

    蚩尤三解

    《史記》以蚩尤為古諸侯，孔安國云「九黎君號蚩尤」，應劭云「蚩尤，古天子之好五兵者」《大戴禮》云「庶人之貪者為蚩尤」。楊升庵因之以為古有兩蚩尤。吳仁傑《漢書刊誤補遺》以為皆非也，蚩尤者，蚩尤旗，蓋星名也，是以高祖祭之而起兵耳。

    老聃三解

    《史記》老子諡曰聃，蔡邕書《老子碑》云：「孔子問禮時已二百歲，故聃然老旄貌。」許氏《說文》云：「聃，耳漫也。」老子名耳，故字聃。數說雖有異同，俱主老子說。惟鄭康成注《曾子問》云「老聃者，古壽考之稱」，似與李耳無涉。

    子卯不樂三解

    子卯不樂，鄭同以為相刑之日，賈逵以為桀紂亡日，李尋曰：「子為貪狼，卿為陰賊，故不樂也。」

    郭公三解

    《春秋》「郭公」舊解為闕文，一說郭公乃郭已之訛，邢凱《通編》以郭公為草名。

    唐山夫人二解

    唐山夫人，服虔曰：「高祖姬。」韋昭曰：「唐山，姓也，漢初人。」

    「私」字六解

    《三百篇》中用「私」字有四解：「薄汙我私」，私，燕服也。「遷其私人」，私人，家臣也。「譚公惟私」，私，姊妹之夫也。「私人之子」，皂隸之屬也。《說文》：「私，禾也。北道名禾主人曰私主人。」又女子陰也，《飛燕外傳》曰「穿其衣，露其私。」又溺也，《左傳》「將私焉」。

    「龍」字三解

    龍有三解：《左氏》「龍見而雩」，謂東方七宿蒼龍也。「蛇乘龍」，謂歲星也。《淮南子》「青龍為天之貴神」，即太歲；王莽《銅權銘》「歲在大梁，龍集戊辰」，以歲為歲星，龍為太歲也。魏文《星鍾虡銘》「歲在丙申，龍次大火」，又以歲為太歲，龍為歲星。

    五大夫二解

    五大夫，秦爵名，非五人之謂也。然《左氏》哀（按：原誤作「定」）公四年，晉士蔑執蠻子與其五大夫，以畀楚師於三戶。此五大夫當是五人矣。

    王母六解

    《爾雅•釋親》「父之妣為王母」，此一解也。《周易•晉卦•六二》「受茲介福，於其王母」，古注「母者，處內而成德之義，非實有其人」，此一解也。《爾雅》以西王母為西方昏荒之國，《大戴禮》、《三朝記》孔子之言西王母獻舜白玉琯及益地圖，舜遂廣九州為十二，《竹書》穆王七年王母來賓，皆言西戎，又一解也，蓋地名。《山海經》西王母虎身鋸牙，似是神獸，又一解也。《穆天子傳》、《漢武內傳》稱女仙年可三十許，宴於瑤池。《酉陽雜俎》齊郡函山有鳥三足，名王母，漢武登此山得玉函，化為白鳥飛去。蔡夢弼引之以注老杜《兀都壇詩》，又一解也。

    趙、李三解

    阮籍詩「趙李相經過」，顏延年以為飛燕、李夫人，楊升庵以為《谷永傳》之「小臣趙李，從微賤尊寵」是也，江浩然以為《何並傳》之「陽翟趙季、李款」是也，是三說也。

    羽觴三解

    劉德云「羽觴者，疾如羽也」，如淳曰「以玳瑁覆翠羽於下，徹底可見也」，劉良曰「杯上插羽以速客飲也」，是三解矣。

    鮮卑二解

    《楚詞》「小腰細頸，若鮮卑些」，注：「鮮卑，帶也。」晉以後為五胡之一，《顏氏家訓》有教兒子彈琵琶、學鮮卑語之說。

    季隨二解

    古注「周有八士」以為一母四乳而生八子，皆顯宦於周室盛時。馬融以為成王時，康成以為平王時。然蕭穎士《遊蒙山詩》曰「尚子捐俗緣，季隨躡遐軌」，似以「周有八士」為隱者流，與「逸民」一節同旨。嚴冬友曰：「疑蕭穎士所詠之季隨乃卞隨之偽。」

    蕭牆三解

    康成曰：「蕭，肅也。君臣相見之禮至此而肅也。」金仁山曰：「屏也。蕭疏可通望，故曰蕭牆。」劉熙《釋名》亦作「肅」字解。《爾雅翼》：「蕭，草也，祭宗廟牆乃焫蕭之地也」。

    傳說三解

    築於有莘之野者，殷相也；見於《天官書》者，星也；漢賦「傅說奉中闈之祠」，注：「女巫也。」

    作者七人三解

    「作者七人」，包咸曰長沮、桀溺、丈人、晨門、儀封人，荷簣、楚狂也。王弼以為伯夷、叔齊，虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。康成又以「七」字為「十」字之誤，以為辟世者夷、齊、虞仲也，辟地者沮、溺、荷也，辟色者柳下惠、少連也，辟言者荷簣、楚狂也，合而為十人也。張子云：「作者之謂聖，七人者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公。」此又一解也。

    三老四解

    古「三老」之名有四解：《左氏》「三老凍餒」，杜注云：「中壽、上壽、下壽也。」《王制》「三老五更」，《孔疏》云：「天子之所父事者，禮最尊」，漢以桓榮為三老、李躬為五更是也。《漢書》「嗇夫三老，此鄉亭之小吏也。又庶老、國老、死事之老亦為三老，見《禮經疏》。

    八索三解

    《書序》八卦之說曰八索，言索求其義也。賈逵以為八王之法。張平子以為即《周禮》八議之刑，索，空也，謂空設之也。《國語》史伯曰「平八索以成人」，韋昭注謂「八體，以應八卦也」，蓋乾首坤腹之義。

    周行三解

    周行有三解：《左氏》以為后妃思得賢人，以置周之列位，此一解也。「人之好我，示我周行」，《毛傳》主大道說，朱子本之以注《卷耳》，又一解也。 「佻佻公子，行彼周行」，《鄭箋》「公子衣履不能順時，齋送幣帛，行乎列位者，周人盡受之，而無反幣復禮之思」，又一解也。然唐人「提筆忘采葉，昨夜夢漁陽」，本《卷耳》一章之義，意思深婉，若以為求賢之詩，轉覺無味。

    了鳥二解

    《魏志》「明帝起台，公卿負土，衣冠了鳥」，此了鳥損壞之義也。唐人詩以「金了鳥」對「玉鴉叉」，此了鳥是鎖鑰之類，又一解矣。

    原廟二解

    顏師古注：原廟，重廟也。引《周禮》「原蠶」為證。張舜民《畫墁錄》以漢陵皆作原，京城在渭涘，故取高原之義也。

    三監三解

    三監，孔氏以為管、蔡、商也。《漢•地理志》以為殷畿內之三國邶、鄘、衛是也，邶封武庚，管叔尹鄘，蔡叔尹衛。獨鄭康成以為管、蔡、霍。

    三望五解而李穆堂先生別主一說

    七政、六宗各自為說，古人聚訟；三望之解，亦有五家。《公羊》以為泰山河海，胡氏安國傳《春秋》用之。賈逵、服虔以為分野之星及國中山川，杜預釋《左氏》用之。鄭康成以為山川在封內者，徐州魯地，三望蓋海岱及淮，范寧釋《穀梁》用之。劉敞以為星辰山川，趙鵬飛以為岱淮濟，諸說歧出。李穆堂駁云：分星野之說，考之經傳，不在望祀。鄭氏、趙氏以為境內山川，則諸侯所得祭，常事耳，何必書？《公羊》以河海為封外之祀，合於魯郊非禮之意，然望祀所及不獨此也。凡望而祭者皆曰望，故何氏釋天子方望，以為郊時所望祭四方群神，日月星辰、風伯雨師、五嶽四瀆及餘山川凡三十有六。既已推及境外，何由知為此三者耶？何氏謂魯獨祭其大者，謂泰山河海為大，豈日月星辰謂之小乎？劉貢父以為星辰山川，庶幾近之，然謂之三望，當實有所，不得泛及望祀也。《周禮•大司樂》「舞大磬以祀四望，舞大夏以祭山川」，既曰四望，又曰山川，是山川之外別有四望也。天神曰祀，地袛曰祭。乃四望曰祀，山川曰祭，是四望為天神之屬，山川為地袛之屬，山川不得列於四望也。祭祀各從其類，故後世郊社之禮亦以日月、星辰、風雨從祀於圜丘，嶽鎮海瀆從祀於方澤，後人徒以《虞書》有「望於山川」之文，遂以泰山河海之屬目為三望，不知山川雖在望祀之列，於郊天之望無涉。然則四望何神耶？鄭注、賈疏以樂六變而天神皆降之說，疑天非一神，謂日月、星辰在天神之列；又以祀屬天神，謂司中、司命、風師、雨師當在四望。其實六變之樂，姑洗在焉，天神皆降，別無四望之神，是四望統於天神矣。可知四望者，天神之屬，日月、星辰、司中、司命、風雨皆在祀中。天子四方望祭，故曰四望，亦曰方望。魯虛一方，讓於天子，故曰三望。猶樂器之曲縣，亦虛一面以讓軒縣焉。若山川為地示之屬，固不得列於郊祀之望也。

    六宗九解而楊文叔先生專主一說

    《尚書•舜典》「禋於六宗」，孔安國傳曰：「精意以享之謂禋。宗，尊也，所尊祭者，其祀有六：時也，寒暑也，日、月、星、水旱也。」蓋本《祭法》也。自是而外，以為上不在天，下不在地，旁不在四方，助陰陽變化，實一而名六者，歐陽、大小夏侯也。以為乾坤六子水、... -->>
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