卷十一 各解類

子水、火、風、雷、山、澤者，劉歆，孔光也。以為「天宗三，日月星；地宗三，河海岱」者，賈逵也。以為天地、春夏秋冬者，馬融也。以為星辰、司中、司命、風師、雨師者，鄭玄也。以為天地四方者，司馬彪也。以為天地間遊氣者，孟康也。以為三昭、三穆，祖考所尊者，張髦也。以為六代帝皇羲、軒以來歷聖之所當祠者，郝敬也。王肅言《家語》宰我問六宗之說，孔子所答與《祭法》相合。文叔先生曰：孔氏所據，至當不易之說也。王肅雖別據《家語》，而六宗之義無有異同，可相證明。鄭氏亦有依據，而其辭支；張髦義有可通，而其說臆。外此更無一當。歐陽、夏侯之說浮遊恍惚，古之聖人必不崇此無名之祀。劉、孔之乾坤六子則兼山澤，賈逵之地宗則兼河海岱，皆下文望於山川之事也。馬融之天地四方，又於上文類上帝語贅。古者祭天禮嚴而不數，非常祀而祭告，其禮依郊祀為之，故曰類。舜以攝位告，非常祀也，一時之間既類而復禋，不為太數乎？司馬彪之說與馬融相仿，易四時為四方耳。其地宗曰社稷五祀之屬，五祀中霤、門、戶、行、灶，乃祀典之最細者。以所祭者尊，故名之曰宗。舜攝位祭告，山川群神尚不先於六宗，而亟亟於門、戶、行、灶之祀，亦瑣褻之甚矣。孟康之說尤虛誕不足論。鄭氏六《周禮•大宗伯》「以禋祀昊天上帝，實柴祀日月星辰，槱燎祀司中、司命、風師，雨師」，故非無據也；然《周禮》於上帝曰禋，於日月星辰等曰實柴，曰槱燎，則不得蒙禋祀上帝之文，而謂日月星辰之屬亦以禋禮祀之明矣。且又去日月不用以牽合六者之數，不免支離其詞。張髦之三昭三穆，新安王氏、孫氏皆取之，王氏曰：「《洛誥》『禋於文王、武王』，是宗祀皆可稱禋。」孫氏曰：「類上帝，祭天神也；禋六宗，祭人鬼也；望山川，祭地祇也。」昭穆之說，宗廟之祭人鬼之義乎？然吾謂「受終文祖」，則宗廟之祭業已舉矣， 「類帝」以下皆外祀也。朱子亦謂「祖有功，宗有德」，無昭穆皆宗之例，則髦之說，於義亦有所不得通。惟孔氏所據既本於《祭法》，而王肅所稱復出於《家語》，適相符合。《家語》宰我所問實指六宗，問自宰我，答自孔子，明白無疑；而《家語》為孔氏之書，又非後人偽造可疑者。《祭法》雖未明言六宗，然而昆曰幽宗，水旱曰雩宗，則日月、寒暑與之一例，其為宗也明矣。善乎蘇氏之論：「《祭法》曰『燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰圻，祭地也』，此即類於上帝也。『埋少牢於泰昭，祭時；相近於坎壇，祭寒暑；王宮祭日；夜明祭月；幽宗祭星；雩宗祭水旱』，此即禋於六宗也。『四坎壇，祭四方也；川谷丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆有神，有天下者祭百神』，此即望於山川，遍於群神也。《祭法》所敘，乃《舜典》之章句義疏也。」嚴東友曰：「合劉昭六宗眾議至今說《禮》家計得三十六，鄙意獨謂六宗者，乃六府也。《虞書》曰『水火木金土谷惟修』，又曰『六府孔修』，即方社之祭也。類上帝，郊也。禋六宗，社也。望山川，大祀也。遍群神，小祀也。至方社之神，見《左傳》蔡墨曰『木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土』，此五方之神；田正曰稷，此社神。」較諸家之言為確。

    禘四解

    禘有四解：其一大祭，《大傳》「王者禘其祖之所自出」是也。其一時祭，《王制》「春曰禴，夏曰禘」是也。其一吉祭，諸侯即位，三年喪畢而祭；謂之吉禘，僖二年夏五月乙酉吉禘於莊公，晉叔向曰「以寡君之未禘祀」是也。其一牲祭，《國語》定王享范武子曰「余一人敢設飾物飫禘焉」，韋昭注「半體曰飫，全體曰禘」是也。或以吉禘即是大祭，因新主入廟，遠主當遷，故大祭以審昭穆。若然則魯僭禘，晉亦僭禘歟？《左氏》曰「魯有禘樂，賓祭用之」，似魯之僭禘不止用之於祭，且用之於賓矣。

    社二解

    社有二：方丘大地之神，社鄉國之神。

    綿莊先生解「禘」與昌黎略同

    《論語》「禘自既灌而往，聖人不欲觀」。程綿莊以為既灌以後，魯用朱幹玉戚之舞，僭天子故也，非謂其誠敬之衰也。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使史角往，惠公止之，其後在魯為墨翟之學，事見《呂氏春秋•仲春紀》，可以證《戴禮》成王賜周公之訛。韓昌黎注《論語》則合「禘自既灌而往」、「或問禘」、「祭如在」三章為一章，言僖公亂昭穆之序，行逆祀之禮，聖人傷之，故曰「吾不與祭，如不祭」，言己不得在位之權正其祭禮，故雖禘祭如不祭。

    方喪二解

    《檀弓》「方喪三年」，鄭注：「比方於父母之喪，即資父以事君之義。」此一解也。賈公彥以為方者，即《尚書》多士、多方之方，《禮記》所稱「無服之喪，以畜萬邦」，舜為堯三年喪，遊吉對士景伯曰「靈王之喪，吾先君簡公在楚，先大夫印段實往」是也。此又一解也。

    娣姒二解

    《爾雅•釋親》曰：「長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。」劉熙《釋名》曰：「少婦謂長婦曰姒，言其先來，己所當法似也；長婦謂少婦曰娣，娣，弟也，以後來也。」世俗相沿，莫不以娣為兄妻之呼弟妻，以姒為弟妻之呼兄妻矣。此一解也。鄭樵《爾雅箋注》曰：「考之古義，兄弟之妻既為敵體，故不以兄弟之長幼相命，但以年長於己則呼之為姒，年少於己則呼之為娣。《左傳》穆姜謂聲伯之母為姒，叔向之嫂謂叔向之妻為姒，是皆呼夫弟之妻也。所謂長婦、稚婦者，實以婦人之長稚，非以其夫之長稚也。」此又一解也。至如《爾雅》曰「女子同出，謂先生為姒，後生為娣」，所云同出，乃是同嫁一夫。《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，二國往媵之，以姒娣從。」此乃姒姊而娣妹，又別為一解矣。

    卞和刖足兩解

    《國策》、《說苑》皆謂卞和獻玉於楚王，王以為石也，故刖之。獨晉傅咸《卞和畫像賦序》曰：「臧文仲知柳下惠之賢而不與立，卞和自刖以證玉之非石，其賢於文仲遠矣。戲畫其像於卞子之旁，特赤其面，以示慚色。」一言楚王刖之，一言其自刖，是二解矣。

    小蠻二解

    香山詩「楊柳小蠻腰」，小蠻，妓名也。後寄禹錫詩「攜將小蠻去，招得老劉來」，自注：「小蠻，酒榼也。」是二解矣。

    六親三解

    《禮•樂志》如淳注：「六親：父也，子也，從父昆弟也，從祖昆弟也，曾祖昆弟也，族兄弟也。」《賈傳》應劭注：「父也，母也，兄也，弟也，妻也，子也。」《老子》「六親不和，然後有孝慈」，王弼注同應劭。賈疏又云「父子有禮，六親有義」，則父子又在六親之外。

    先配後祖三解

    鄭忽先配後祖，賈逵云：「三月廟見而後配也。」鄭眾以配為共牢食也。康成以祖為祓道之祭。

    下達二解

    《婚禮》「下達」二字，康成以為媒氏通達兩氏之言，是一解也。敖繼公以為「自天子下達於庶人」之義，是又一解也。

    鬼夜哭二解

    《淮南子》「倉頡作書，鬼夜哭」，高誘曰：「鬼或作兔，兔知作字必取其毫為筆，故夜哭也。」

    雉朝飛二解

    崔豹《古今注》云：「《雉朝飛》者，齊處士牧犢子五十無妻，出薪於野，見兩雉雙飛而作。」按《琴清英》曰：「衛女之傅母某所作也。衛女嫁齊太子，太子早卒，傅母屬其奔喪，喪畢女不肯歸，終之以殉。傅母哀之，取女平日所鼓琴到墓前鼓之，忽有雉從墓中飛起，故制曲曰《雉朝飛》。」較樂府牧犢子云云，似高一格。

    門生三解

    門生見《漢書•韋賢傳》，顏師古注：「門生者，猶云門下生也。」《後漢書•賈逵傳》拜逵所選弟子及門生為千乘國正郎。歐公題孔宙碑陰釋之云：「親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。」此一解也。《唐書》楊嗣復領貢舉，父於陵自洛入朝，乃率門生出迎。此是科場所取士之名，至今稱之，又一解也。更有依附聲勢為門生者，《宋書》徐湛之門生千餘人，皆三吳富人之子，每出入，鮮衣怒馬，行遊里巷是也。應劭作泰山守，未一月而殺門生，孔北海譏之，殆此類門生是矣。

    露筋祠五解

    俗傳女子不宿人家，為蚊齧死，至露其筋。此一說不見經傳，而題詩者以訛傳訛久矣。江德藻《北道記》云：「鹿過邵伯埭，一夕為蚊所食，見筋，故名鹿筋。」又一說也。《三餘編》云：「露筋乃爐金之訛，晉時有友二人，於此開爐冶金，分財忿爭，一人置金路上，竟去。後人義之，以其金為立祠。」又一說也。查慎行詩云：「舊是鹿筋梁，何年祀女郎？」注云：「鹿筋梁，古地名。」又一說之。《是齋日記》云：「後五代時楊行密有將名路金，戰死於此，故立廟祀之。」又一說也。余嘗疑蚊不能殺人，《南史•良吏傳》孫謙夜無帳，蚊不敢近。《宋史•沈倫傳》倫佞佛，夏日恣蚊噆膚，家人秉箑來，怒而嗬之，冀以徼福。此皆蚊不能傷人之證。然《魏書》胡太后時，蠶蛾食人無算。劉延世《孫公談圃》云：「秦州西溪多蚊，使者按臨，以艾煙熏之。有廳吏大醉，為蚊齧死。」是又蚊能傷人之證也。段成式《酉陽雜俎》云：「有人露宿，蚊嘬見筋。」是則俗所傳之藍本，而恰不云是女子。

    當面二解

    蔡邕曰：「相見無期，惟是書疏可以當面」，此「當」字讀去聲；杜詩「當面輸心背面笑」，此「當」字則平聲也。

    口實二解

    《書》「以台為口實」，訾議也。又《左傳》「豈徒為其口實」，言豈徒為食祿計也，此與《易》「自求口食」同，是二解矣。

    計較二解

    《漢書•賈誼傳》「反唇相稽」，注云：「相與計較也。」此以爭論為計較。又《三國志•孫堅傳》「夜馳見袁術，畫地計較」，此以商量為計較，今皆言之。

    內顧二解

    《漢書•楊僕傳》「失期內顧」，師古注，「言思妻子也。」又左思詩「外望無寸祿，內顧無斗儲」，此所云內顧，意是作「視」字解。

    今昔二解

    今昔之說，大率以目前為今，以已往為昔，所謂「撫今追昔」與「今昔之感」之類是也。而亦有不盡然者，《史記•龜莢傳》「今昔壬子」，索隱曰：「今昔猶昨夜也。以今日言之，謂昨夜為今昔。」

    所天三解

    《梁竦傳》「昧死自陳所天」，臣以君為天，故曰所天。潘岳《寡婦賦序》「適人而所天又殞」，是妻以夫為天，亦曰所天。又吳質書稱子建為所天，言己所仰賴也。天之文義，即「國以民為天，民以食為天」之天。

    一味二解

    一味，口頭語也，如一味樸實，一味謙和，一味偷安，一味刻薄之類，不可枚舉；猶云一惟，蓋專一之謂。王荊公詩「並作南來一味涼」是此意也。杜詩「敕廚惟一味」，則徑指食物之味言，迥乎不同。

    莧陸四解

    《易》所稱莧陸，子夏以為木根草莖（按：原誤作「經」。）項氏《玩辭》曰：「莧音丸，山羊也，兌為羊之義也。陸，其所行之路也。」蓋本《說文》 「莧，山羊細角」之義。陸德明又云：「商陸者，樟柳也，下有死人則上生樟柳。」其解以為莧，說也，讀如「夫子莞爾」之莞；陸，睦也，和睦之義也。王弼注莧陸曰「草之柔者」，則直以莧為莧菜、商為商陸矣。

    入小學二解

    《禮》八歲入小學，《白虎通》十三歲入小學。

    古剌水三解

    《池北偶談》左公籮石詠古剌水云「瓶中古剌水，制自文皇年；列皇飲祖澤，旨之如羹然」，又曰「再拜嘗此水，含之不忍咽」，似乎古剌可飲也。明人宮詞曰「聞道內人新浴罷，一杯古剌水橫陳」，似乎宮人浴罷染體之水也。厲太鴻詩曰「一灑羅衣長不滅，氤氳願與君恩終」，又似乎熏灑衣服之用矣。三君子者不知何所考耶？嚴分宜籍沒時，其家有古剌水十三罐，人以為奇，則此物之貴重可知。余在揚州得一罐，上鐫「永樂六年古剌國熬造」。其鉛罐重一斤十三兩，藏余家四十餘年，稱之分量如故，毫無減損。錐鑽取水，其臭香，色微黃而稠濃，因寄贈陝西中丞畢秋帆，逾一年，桂廣文馥寄信來云：「李河台新得一罐，鋸開裏面皆黃金包裹，方知水久而分量不稍減者，金生水故也。」又按宋范成大《桂海虞衡志》志酒云「古減束泉本賓橫間墟名，以墟中泉釀酒，既熟不煮，埋之地中，日足取出」 云云，考束應作剌音，則古剌水即賓橫間之古束泉也。范成大志之於酒，似與左公籮石所詠及明人宮詞相合，而厲太鴻灑衣之說恐未真確。

    愛妾換馬有二說

    《獨異志》以愛妾換馬為任城王曹璋事，《宋詩話》以為鮑生以妾換韋生紫叱撥也。至有傳為東坡事者，有「為人莫作婦人身，百年苦樂由他人」之詩，尤屬附會。

    《廣陵散》二解

    《述異記》嵇康夜坐彈琴，有鬼自稱黃帝臣伶倫，與之交好，授以曲名《廣陵散》。後康臨刑，索琴彈之，歎曰：「從此《廣陵散》絕矣！」世間相傳以《廣陵散》為嵇康所制。按潘岳《笙賦》「輟張女之哀彈，流《廣陵》之清散」，又應璩《與劉孔才書》云「聽《廣陵》之清散」，潘在嵇後而應在嵇先，則《廣陵散》是古曲名，非康所造，且亦未嘗絕矣。獨《唐書•韓皋傳》皋云：「嵇康琴曲所以名《廣陵散》，蓋言王淩，毋丘儉輩皆從廣陵起兵敗散，傷曹魏將亡之義，非琴曲名《散》也。」宋人又駁云：「揚州稱廣陵蓋始於隋，晉尚未有，皋說殊非。」是又一解也。

    出母有二解而周櫟園別立一說

    敖繼公曰：「伯魚之母出而在父室者也，故伯魚有服；子思之母出而嫁者也，故子思無服。子思不忍明言，故假其詞曰：『道隆則從而隆，道汙則從而汙。』出妻之子為母服期，亦指出母之在父室者而言。若再嫁則已絕於子矣，故曰『繼母嫁，從為之服』，言從則服，不從則不服也。」周櫟園別立一說，曰：「子思之不喪出母，謂所出之母蓋婢妾之至微者，非被出之母也。」引《左氏》「康公，我之所自出」為證。

    別子三解

    《禮》云：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」注別子有三：一是諸侯適子之弟，別於正適；一是異姓公子來自他國，別於本國不來者；一是庶姓之起於是邦為卿大夫，而別於不仕者：皆稱別子也。

    寒食二解

    介子推是日焚林而死，後人哀之而禁火，號曰「冷節」，此一說也。一曰龍星，木之位也，春屬東方，心為大火，懼火太盛，故有龍火之禁，此又一說也，見《容齋五筆》。

    姑息二解

    《檀弓》曾子曰：「細人之愛人也以姑息。」鄭注云：「姑，且也。息，休也。謂苟且取安也。」楊用修引《屍子》「紂棄黎老之言而用姑息之語」，注：「姑，婦女也。息，小兒也。」

    蘊藉二解

    今稱人文雅為蘊藉。按《漢書•薛廣德傳》「廣德為人溫雅有醞藉」，師古注：「醞，於問反，言有醞釀也。」又《馬宮傳讚》「其蘊藉可知也」，吳仁傑《兩漢刊誤補遺》以為「溫藉」也，引《禮記》「禮有擯詔，樂有相步，溫之至也」，即《周易》「藉用白茅」之義，不當讀為蘊。

    稱大人五解

    「大人」二字見於《周易》、《論語》，皆德位兼隆之稱。然考之史傳，東漢鄧康不肯呼宮婢為中大人，《蔡邕傳》外間紛紛，有所謂程大人者，似乎大人之稱，在漢不過宮監中人耳。《趙熹傳》呼城中大人，示以國家威信，則亦不過紳士之泛稱。若韓歆號南陽大人；蘇桓公長者，三輔稱為大人；回紇占見郭公，見一大人而還，此則以德言者也。《疏廣傳》子稱父及叔父曰大人，是家庭之尊稱，又一解也。北魏置二大人，對領南北二部，又置天地四方為六部大人，是方伯連帥之職；單于有五部大人，皆外夷之尊稱，又一解也。梅文穆公云康熙時除欽差中使外，雖督撫亦不稱大人，今司道俱稱大人矣。《漢•宣元六王傳》張博令弟光云「王遇大人益解」，師古注：「大人，博自稱其母也。」《後漢•范滂傳》滂白母曰：「惟大人割不可忍之恩。」古亦稱母為大人，是五解矣。

    從母二解

    《禮》「從母以名服」，從母者，母之姊妹也。宋景曹卒，季康子使冉有吊，且會葬，曰：「以肥之得備彌甥。」先儒曰：「姊妹之孫為彌甥。」袁準駁曰：「從母者，從其母而為庶母也，非姨也。姨止緦，與舅同。」引蔡侯之稱姨以為斷。汪鈍翁《為姑舅、姨母服二義》曰：「以父論則伯叔期，姑姊妹降而大功；以母論則從母小功，母舅降而緦矣。不特同異姓之嫌，亦男女之別也。」

    五馬三解

    《漢官儀》四馬載車，此常禮也，惟太守出則增一馬，故稱太守曰五馬。此一說也。程氏《演繁露》以為五馬未詳所出，疑始於《毛詩》「良馬五之」，鄭注《周禮》「州長建」，漢太守比州長，御五馬，故云。樂府曰「五馬立踟躕」，白香山曰「五匹鳴珂馬，雙輪畫戟車」，此一說也。余按《北齊•柳元伯傳》兄弟五人同為太守，各乘一馬出入，時人榮之，號「柳氏門庭，五馬委蛇」，此又一說也。姜西溟《湛圜劄記》曾引之。

    宵明，燭光二解

    《帝王世紀》以宵明、燭光為舜二女名；《淮南子》以為地名，河洲所照方千里，蓋是燭龍含照之義。

    市井二解

    《白虎通》：「市井者，因井為市也。」《[風俗通]》》云：「市者，恃也，養老少恃以不匱也。井者，為至市之人必先於井上洗濯其物，乃到市也。」