卷十二 典禮類（上）

。朱子有白鹿禮殿塑像說，漢文翁石像是跪坐，不是跏趺，蓋臀壓膝而坐也，非今之盤膝也。盤膝乃是原壤之夷俟，一名魁踽，一名跏趺。

    古不輕拜人亦不輕受人拜

    晉庾袞與諸兄過邑人陳準家，不肯拜其母，曰：「夫拜其親者，將自同於人之子也。袞與準交未若弟兄，不應拜也。」東漢王丹不受侯昱拜，昱曰：「家公與君拜交，故拜。」丹曰：「君房雖有是言，丹未之許也，故不敢受也。」張詠不喜人拜，有見者，典客預戒之；有違者，詠連拜不止。

    孝子可以出門

    《禮》士夫三年之喪，國君不呼其門，似孝子無出門之禮。然《士喪禮》云：「主人乘惡車，白狗幦，蒲蔽。」是孝子亦出門也，但木官木鑣，欲其無聲耳。《檀弓》曰：「士於公門脫衰。」可知非公門則不脫袞，俱孝子可以出門之證。

    古不共廁

    《士喪禮》：「隸人涅廁。」注：「古人不共廁，涅者，填之也。」

    尸柩無拜禮

    《禮》屍柩所在，不但賓不拜，子孫亦不拜，何也？古人掘聿見衽，不使人見棺也。未虞耒練，猶以生禮事之，練而祔乃埋，重立主以神禮之，便不日祭。虞而立尸，卒哭而諱，蓋人事畢而鬼事始焉，虞以前皆不拜。

    容車

    今喪禮以肩輿輿畫像而行，號曰客車，其禮最古，所謂「詳車曠左」是也。《春秋》公孫蠆卒，天子賜大路，皆吉駕之明文，今之鼓吹導從是也。古人無畫像，大抵木主在耶？

    祠大而奠小

    《尚書》疏「伊尹祠於先王」：「祠有主有屍，其禮大；奠者，奠器而已，有主無屍，其禮小。」殯殮之祭皆曰奠，虞祔卒哭始名曰祭。賈公彥曰：「非時之祭曰莫。」

    乳母緦

    乳母緦者，謂母死莫養之兒，非謂人人乳母皆有服也，晉梁氏辨之甚詳。然韓文公乳母墓銘稱「孤子愈、孫男某」，北魏佛狸竟尊乳母為「保太后」，又稱「玉京太后」，亦非禮之禮矣。

    暖孝

    古有粲者，見《廣韻》「粲」字注，即暖孝意，秦人饋喪家食也。

    並喪

    《曾子問》：「並有喪，如何？」子曰：「葬先輕而後重，奠先重而後輕。各服其服，卒事反服。」賀循云：「父服未終又遭母喪，當父服應畢之日，皆服祥祭之服，如除喪之禮，卒事反母服也。父喪內有祖亡，應立二廬以受吊，吊父則往父廬，吊祖則往祖廬。居重喪而遭輕喪，則以輕服包重服。當除服，其除服畢，反喪服。」宋儒周鴻有並喪，乃畢母服而後服父服，蔡虛齋駁之曰：「如此則母服未終之日，其哀父之念，能格之使有待、遏之使不行乎？」

    在遠除服乃歸

    己在遠聞喪，除服乃歸，晉董勳以為先至墓，斂發祖絰，不制粗衣及杖也；哭盡哀，遂除於墓，家人待之如常，不變服也。按此云在遠聞喪，未知是何服之喪。設是期功以下，則哭盡哀，遂除於墓可也；設是三年之喪，雖係聞訃在除服之後，亦當追服三年，以伸其天性不容已之情。正如今世士大夫在外丁憂，以聞訃之日起扣限二十七個月，甚合禮意。否則於墓上除服之後，依然食稻衣錦，似未能有當於人子之心也。

    大功數閏

    哀公五年閨月，葬齊景公。《公羊傳》：「閨不書，此何以書？喪以閏數也。」注：「謂喪服大功以下諸喪，當以閏月為數。」又《白虎通》：「三年之喪不以閏月數，何也？以其言期也，期者復其時也。大功以下月數，故以閏月除。」齊高帝建元三年，有司奏皇太子妃以去年九月卒，其年閏九月，若以閏算，南郡王兄弟應以四月小祥。王儉稱「三年周喪，歲數沒閏；大功以下，月數數閏」，蓋以計年計月為分。後魏將軍乙龍武喪父，給假二十七月，而龍武數閏月以求仕，元珍以為宜加罪也。

    招魂葬非禮

    晉袁環禁曹僕射之招魂，以魂不可掩遏於棺也。故漢之新野公、魏之郭循俱為非禮，其實始於漢昭靈後之葬櫟陽。傅純禁東海王越妃裴氏招魂合葬之請，以為古人招魂於廟，於祊，於寢，並無於墓者。

    今喪過古

    顧寧人以為今之喪過古人者三：一子為母服斬三年，一子婦為姑服斬三年，一改喪禮之二十五月為二十七月。蓋鄭以二十五月之中為禫，則空月為二十六月，出月而禫祭為二十七矣。《服問》云：「中月而禫。」注云：「中月者，間一月也。」只二十五月也。

    斬衰可笑

    唐駙馬為公主斬衰三年，金世宗命子為改嫁母服斬三年，皆可笑也。至於蔡徐州薨，主簿服斬；慕容熙妃符氏薨，熙為服斬，尤奇。

    婚而遇期功之喪

    婿親迎而有期大功之喪，則夫改服於外，女改服於內，即位而哭，卒哭，婿入束帶相見而已，不行初婚之禮。

    拜掃與上墓為二事

    按《開元禮》所載拜掃禮外，又有上墓之禮。拜掃無祭，而上墓有祭，是拜掃與上墓係二事，不知何時復合為一也。

    子婦為舅姑斬衰三年

    子夏《喪服傳》：「婦為舅姑齊衰期，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，服青縑衣，以俟夫之終喪，此古禮也。唐相鄭餘慶《書儀》有「斬衰三年」之說，尚未通行。至宋孝明皇后為杜太后服斬三年，而後此制遂行。昆山《讀禮通考》言之最詳。

    祔婦舅主之

    《喪服小紀》：「婦之喪，卒哭，其夫若子主之；祔則舅主之。」

    父未殯而祖亡承重議

    沈冠雲曰：「震澤縣西濠沈維墉父亡未殯而祖亡。或謂維墉今以適子為適孫，一身兼主二喪，宜即正承重之名位以事其事。維墉疑之，乃屬其族父來問余曰：「維墉既兼主祖喪，固應事承重之事矣；若欲即並其名位而正之，奚其可？」蓋所謂承重者，承祖喪，先祀於其父若祖之謂也。先祀之重在祖，則承之於祖；祖喪之重在父，則承之於父。承之祖者，祖葬而後承；承之父者，父殯而後承。故父而未殯，宜攝重而不宜承重。曰：「主祖喪而事承重之事，則承重矣，何謂攝重？」曰：「父未殯而主祖喪，謂之攝主，宋庾蔚之所謂『父為傳重正主，己攝行事』是也。主攝則重亦攝也。」曰：「父未殯而主祖喪，何以必攝也？」曰：「不忍死其父也，豈惟不死之而已，《禮》云『三日而後斂，以俟其生』，故自君及士，凡死於道者，未在棺則入自門，升自阼階，見《曾子問》，皆奉之以生之禮。未殯而不攝，非之死而致死之之尤者哉！」曰：「然則維墉之不宜正承重之名位於父之未殯也決矣，至其殯父而具狀與刺也，宜何稱？」曰：「未承重猶孤子也。」 曰：「子謂承先祀之重而必於祖之既葬也，何居？」曰：「古者喪三年不祭，恐致哀於新而不誠於故耳。今之喪雖不如古，然未卒哭而祭，苟致其誠則哀之殺為已疾，故必於祖之既葬也。」曰：「重之名始見《喪服傳》，鄭氏以宗廟注之，則所承宜專在先祀，今之兼喪何本也？」曰：「《論語》謂『所重民食喪祭』，喪固與祭並重。且啟殯而朝，卒哭而祔，練而祭，喪禮有行於廟者，則鄭之言宗廟亦兼喪矣。」

    父妾慈己者服議

    沈冠雲曰：吾縣葉氏有二妾。其少者有子某，長者某氏無子，則與少者共撫其子如己子，二十年不衰。其卒也，家長沒矣，某念其恩勤而深痛焉，遂與親黨謀所服之者。或曰：「在律父妾之有子者稱庶母，服期。今某氏無子，某不得為之服。」或曰：「某氏之撫某，恩勤隆至，乃經與律所謂慈母也，宜為之三年。」某不能決擇，乃屬潘生持二說來請。余曰：「父妾無子而為之服庶母之服，則悖於律；有撫己之恩而無服，則不即於人心；為之服而直同慈母，則又過而失其中。愚以為惟半慈母之服以服之，庶幾乎得也。《喪服經》齊衰三年章云：『父卒慈母如母。』《傳》謂『妾無子、妾子無母而父命為母子者，母死喪之三年，貴父命也。』 今某自有母，父無定命，則不成之為慈母，故不得直同慈母之服。然某雖自有母，而某氏實共撫之；父雖無定命，而其撫之也，實心嘉之。是某氏固居慈母之半，故某亦當半慈母之服以服之也。半慈母之服則亦為之期，此雖經與律無其文，而可以義起也。」潘生曰：「鄭氏之注《喪服傳》，謂『不命為母子，則亦服庶母慈己之服』，今不可如其說而為小功歟？」曰：「古之為庶母也緦，慈己焉而小功，則為加；今之為庶母也期，慈己焉而小功，是再降也。故不得如鄭說也。然為其慈己焉而加隆於庶母，又不得也。隆於期者惟三年，三年之不得，則期而止，此無如何者也。」曰：「某之所生母亦嘗親於某氏，某為某氏也如之何？」曰：「眾妾以相親制服，亦不見經與律。以同室生緦之義推之，其服緦乎？」

    喪所生母雜議

    （庶出之子謂其母曰「所生母」，繼妻所生子謂其母曰「生母」，見《會典•封司典•封贈篇》注。）

    沈冠雲曰：震澤縣某乙之所生母某氏卒，屬其所親來問魂帛、銘旌及適孫列狀刺之稱，余曰：「在魂帛宜稱先母；書銘而繫以家長，舍側室無他稱；適孫無服不宜列狀刺。」曰：「乙之父某公嘗擬稱某氏為繼室，今以側室稱，則父欲伸之而子故屈之矣，安乎？」曰：「禮在，何伸與屈之有！必探父志而遂之，是陷父於不義也。若以稱側室為未安，曷不觀明吳孝廉側室貞節坊之所題乎？曰：『《四川道監察御史吳煥之母太孺人范氏》』。繫子於母，乃竊取《春秋》書惠公仲子、僖公成風之法。準此為稱，則於義不拂，於情亦不傷矣。」曰：「是誠善，顧今之貴者在乙之弟丙，可以繫其母乎？」曰：「可。主喪則以長，繫銘則以貴。銘，名也，宜繫其著者也。」曰：「繫以子而不繫以家長，其權乎？」曰：「禮也，非權也。《傳》曰：『妾不得體君』，若家長存而主妾之喪繫以家長，其可；家長沒而繫之，時俗則然，故不必然也。」曰：「魂帛之母稱也，殆不得稱妣乎？」曰：「然。妣者，媲也，適母媲於父，所生母但當稱母。」曰：「母上曷不加所生以殊之？」曰：「子不宜殊其母也。孽而妣其母，謂之無妣；子而殊其母，謂之無母。無母之罪，與無妣等。」曰：「適孫無服誠不宜列刺狀矣，顧亦可通其變乎？」 曰：「不可。古之列於狀刺者惟喪主，今眾子諸孫之並列，既從俗矣；而又將及無服之孫，是變之變也。《雜記》曰：『主妾之喪則自祔。』陸佃曰：『然則妾之喪，其主有不主者矣。』蓋貴妾主之，賤妾不主也。今制則嫡孫亦有服矣。」

    孤哀子

    父死稱孤子，母死稱哀子，始於溫公《書儀》，朱子深非之。按《穀梁》曰：「柩在堂上，孤無外事。」又曰：「娣侄者，不孤子之義也。一人有子，三人緩帶。」疑父亡稱孤始此。至於母亡稱哀，則是《蓼莪》「哀哀父母」之義。然孤、哀二字，古人不分屬父母也。

    惟《開元禮》虞祭祝文父喪稱孤子，母喪稱哀子，祖父稱孤孫，祖母稱哀孫，大小祥祭如之。朱子《家禮》：「父母俱亡，即稱孤哀子。」又曰：「凡《禮》中所言孤子，如當室及不純采之類，皆謂已孤之子，非所自稱也。」《左傳》「陳成子三日朝孤子」，注：「孤子，死王事之子也。」鄭氏《禮》注亦云「三十以下無父稱孤」，明三十以上不得為孤也。今欲行古禮，父母喪俱宜稱哀子，然世俗相承已久，恐難卒變。