卷十四 典禮類（下）

主祭，呼其名可也；以炳之子之為後者主祭，呼其名則不可。」《雜記》曰：「附於殤稱陽童某甫，不名神也。」鄭氏曰：「某甫，且字也。尊神不名，為之造字。」夫使光曾不殤，則必待冠而字；今既殤矣，禮有造字之例，余為之制字曰承祖，以待夫炳之子。他日之祭而不逾於詞也，禮也。或曰：「如子言，光曾雖死，猶勿殤也。然則稷當何服？」曰：「上殤九月，中殤七月，國制也。禮聞子不殤父，未聞父不殤子。光曾十五而殤，稷為之服七月之服，不得以私情幹也，亦禮也。」

    兩妻並封

    《晉書》溫嶠二妻俱贈夫人，賈充有左右夫人，程諒立二嫡。《五代史》晉高祖於安重榮兩妻並封，陸定國娶柳氏，又娶盧氏，以其均係舊族，遂不分嫡庶。此事晉代最多，如《禮志》所載王昌、柳仲武、陳詵之類，皆以亂離故，失妻再娶。而其時廷臣議者多以後妻為繼室，亦有謂兩妻之子宜互相為服者。若春秋時晉文公、趙衰之叔隗、季隗，則又不以先後為嫡庶矣。

    祔妾

    《雜記》曰：「妾祔於妾祖姑，無妾祖姑，易姓而祔於女君可也。」鄭注：「女君，嫡祖姑也。」又曰：「主妾之喪，自祔至於練，皆使其子主之，殯、祭不於正室。」

    為座主服緦麻

    《通考》曰：「秀才孝廉為舉主服，起於傅玄之於陳僕射。」鄭小同曰：「服吊服加麻，三月而除。」東漢師喪、舉主之喪，至有斬衰者，實為太過。惟唐人為座主服緦麻三月，最為得宜。東坡為張方平行之。

    吏特長官服

    魏令曰：長官卒，吏服齊衰三月，葬而除。晉令：後任來代則除。武昌太守與桓溫箋云：「蔡徐州薨，主簿服斬。」余按《雜記》：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與遊辟也，可人也。』管仲死，桓公使為之服。官於大夫者之為之服也，自管仲始也。」似亦故吏持長官服之濫觴。

    宗子主祭亦以爵重

    本朝李文貞公曰：「庶人無田不祭，宗子而庶人則薦而不祭矣。士三鼎而大夫五鼎，以士祭不如以大夫祭。雖禮有『庶子為大夫，以特牲祭於宗子之家』之語，然不如使大夫主祭之為安也。」李臨川曰：「州縣古之子男也，文林郎古之元士也，在古期服且絕矣，而況於祭乎？而況於其官爵在州縣以上者乎？古之宗子皆諸侯適於之弟，原無賤者。」

    庶孫為祖庶母無服而虞東先生獨立一說

    庶孫服祖庶母，禮、律均無明文。本朝徐健庵尚書作《讀禮通考》，徵引最博。《魏書•張普惠傳》議廣陵、北海二王為所生祖母服三年，《宋•志》度支判官薛紳為所生祖庶母解官持服三年，皆有成例。惟王、姚諸儒復有異說，其意以為「《儀禮•喪服》不言父歿為祖母服斬，惟《小記》有其說，此為嫡孫承重者言之，庶孫不為祖後，無重可傳；不為祖父服斬，安得加斬於庶祖母」云云。虞東顧先生鎮駁之曰：「聖人制禮，文不必具而義可類推。按《喪服》祖父母止於期，而《小記》推之，謂祖父卒而後為祖母三年。疏衰止及曾祖父母，而康成推之，謂高祖宜緦麻。如斯之類，不一而足也。齊衰三年章，『父卒為母，繼母、慈母皆如母』，未及庶子所生之母也，而康成推之，謂大夫之妾子父卒則皆得伸，疏曰：『皆得伸三年也。』《小記》又推之為祖庶母，疏曰：『亦服之三年如己母也。』據此則庶子於其母得伸三年，蓋古法也。禮官失考，至武后表行之而刪其父卒之文，此處不無小過。終唐之世，禮官屢請復古而格於眾議，人心之所安，不能違也。今律既如唐制，庶子得為其母三年，而父所從出之母顧屈之使不得伸，可乎？《傳》曰：『父之所不降，子亦不得降。』此禮意也。今欲明嫡庶之分而降其父之所不降，可乎？諸人嘵嘵不休者，尤在承重之說，愚謂承重為宗法設也，承重主宗廟，必累世承適乃為承重。故支子雖為大夫，猶以上牲祭於宗子之家。後世宗法已廢，為祖後者，不問其祖若父之果適與否，皆被以承重之名，已與古義不合；而猶執言庶孫不為祖後，無重可傳，尤為可笑。且其所引『公子練冠麻衣』一條，不詳核注疏而漫據趙岐《孟子》集注『厭於嫡母』之說，其失尤顯。按鄭注：『諸侯之妾子厭於父，為母不得伸，權制。』此不言母也。晉博士范宣有言婦人無專制之事，豈得引父為比而屈降支子乎？且服之以三年制者，不必盡係承重也。慈母如母，豈亦有正體傳重之說乎？至於庶妾不得並於正妻，此當責之其父，不當責之其子。若責之其子，是教子卑母也。故大夫為妻期，為貴妾緦，而庶子為母，則父歿皆伸三年。」

    夫人於妾無服而答拜有二說

    《喪禮》「妾為女君期」，若報之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌，故無服也，《通典》摯虞議夫人不答妾拜新制云：「禮無不答。」

    童子無緦而兩妾相服有緦

    魏太師馮熙薨，有子尚幼，議者謂童子事降成人，可以衰而不裳，免而不絰。博士孫惠蔚以為《玉藻》載童子有佩觿之革，有錦帶之紳，以凶類吉，腰絰宜存。《禮》「童子無緦服」，鄭注云：「雖不服緦，猶免深衣。」是許其有裳也。晉時王丞相一妾亡，一妾疑於所服，徐邈曰：「當從夫服緦。」

    立孫非禮

    間世立後，古無此禮。荀顗無子立孫，為失禮之始。見《南齊書•江敩傳》。

    母拜子父亦拜子

    《士冠禮》「見於母，母拜之」，人以為疑。不知《祭禮》「主人拜上餕」，屍餕皆子弟所為，是父亦拜子也。

    諸侯祭亦用豚、大夫祭亦用牛

    《王制》「諸侯郊用特牲」，不必大夫而後特豚饋食也。《曲禮》「大夫用索牛」，不必諸侯而後用太牢也。

    與父坐見其子不起

    《說苑》田子方侍魏文侯坐，太子擊趨過，子方不起，曰：「為子起，其如禮何！不為子起，其如罪何！」請誦楚共王事，工尹侍共王坐，見世子，不起，曰：「敬其父者，不兼其子也。」余按晉制群臣侍坐，太子來，不起，孫毓引《禮》「侍坐於所尊，見同等不起」為證。

    稱孝弟非禮

    唐太和二年，太常博士崔龜從因敬宗祝板稱孝弟，以為非禮。

    點主非禮

    《讀禮通考》曰：「主以依神，廟以藏主，有廟即有主，不得以《喪禮》不言作主而遽謂士大夫不得有主也。然禮有題而無點，今也寫王字空其上，而請貴顯以點之，假云以生者接死者之氣，謬矣。況婦之氣以他男子之氣接之，尤為非禮。王岩有《立主議》一篇，駁辨最詳。」

    貳杖非禮

    《雜記》曰：「為長子杖，則其子不以杖即位。」蓋古人無貳杖也。今祖稱杖期生而孫又以杖答拜，是貳杖矣。又或子死而為父不杖不答拜者，亦非禮也。何也？主喪者統於所尊也。

    喪婚非禮而唐之帝室行之

    喪婚非禮，古有行之者。《白孔六帖》云：「張孝忠子茂宗尚義章公主，張母臨死遺言，丐恩成婚，帝許之，蔣乂諫不聽。」此後世庶民家借吉之始。

    晝婚非禮

    晝婚非禮，今有行之者。按鄭注《儀禮》以「日落三商」為婚，婚者，幽陰之義。唐劉知幾有《奏彈晝昏疏》。

    古有學無廟

    古有學而無廟，釋奠、釋菜皆設位為之。漢景帝詔郡國立太上皇高祖廟，諸侯王、卿相至郡，先謁廟，而後從政。此新官到任謁廟之始。顧寧人曰：「今官府到任謁廟入學，始於何武。武行部必先詣畢宮，召見諸生，試其誦習是也。宋景祐四年詔藩鎮立學，他州勿聽。慶曆四年詔諸路州軍監各立學，學者二百人以上，許更置在縣者。並置教授以課諸生，委運司長史於幕職州縣內薦用，或本處舉人有學行者充教官。」

    孔廟

    漢高過魯，以太牢祀孔子，此孔廟見史傳之始，其時孔子之祀尚未出於闕里。明帝令郡縣學校皆祀周公、孔子，方為孔子祀於庠序之始。蓋上古祀始立教者皆稱先聖先師，或神農，或周公，或顏回，不必定孔子也。貞觀四年，令郡學皆立文廟，去周公，以孔子為先聖，顏回為先師，以左丘明等二十二人配享。金章宗明昌二年，詔孔廟前置下馬牌，祭時稱御名、避聖諱，乃遞降而愈隆。按魯相乙瑛碑請為孔廟置百石卒史一人，出王家錢給犬酒值，是其時用犬尚未用太牢矣。魏孝文延興二年，詔不許女巫妖覡淫進鼓舞，是其時婦女雜祭，廟儀尚不肅矣。

    丁祭

    《郊特牲》祭天於郊，故祭天曰郊祭。祭孔子用丁日，故曰丁祭。鄭注：「用丁者，文明之象。」皆本《月令》「仲春上丁，命樂正習舞釋菜」是也。然考《隋書》文帝詔國子寺每歲以四仲月上丁釋奠先聖先師，是其時一年有四祭，不止春秋二季也。唐高宗武德二年，詔祭孔子用太牢六侑，恐與大祭祀遇，改用中丁，是又不定用上丁也。開元二十八年始改去四仲與中丁，而專主春秋二仲與上丁矣。按《祭禮》「內事用柔日」，祀孔子人道也，內事也，故用丁者，亦柔日之義。

    書院

    書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建於朝省，為修書之地，非士子肄業之所也。宋時有富人曹誠捐資建立，事聞京師，詔賜名應天書院，以誠為助教。從此有四大書院之名，睢陽、石鼓、嶽麓、白鹿洞是也。太平興國元年，以江州白鹿洞主明起為褒信主簿，洞在廬山之陽，李後主時給田數十頃，為諸生課書之資，起以田入官，故得爵命而書院幾廢。唐呂溫有題尋真觀李寬中秀才書院詩。

    山長

    今稱書院先生曰「山長」。按《元史•學校志》丞相帖木迭兒奏「下第舉人年六十以上者與教授，其無出身者與山長、學正」，是山長乃官名也。至元二十八年詔立小學，選老成教之，其他好事之家出錢粟贍學者，立為書院。凡師儒之命於朝廷者曰「教授」，路府上中州置之；命於禮部及宣慰司者曰「學正」、「山長」，路州縣及書院置之。又設直學，以掌書院錢粟，似今之監院也。學錄兩考升正長，正長一考升教授。《宋史》景定七年，台州人上書乞王燴充上蔡書院山主，詔從之。時燴已參知政事矣，似山長尊卑亦不一例。汪韓門云：「古三公在官，三老在學，公與老皆無職於六官。」《尚書大傳》云：「大夫為父師，士為少師。」 此皆《學記》注所云「仕焉而已者，歸教於閭里」者是也。南唐升元中白鹿洞教授稱「洞主」，五代蔣維東隱居衡嶽，受業者稱曰「山長」，事見《賓退錄》。後又有院長、堂長、山主之稱，嵩陽書院王曾奏置院長，李燔為白鹿書院堂長，台州守王華甫乞楊楝為山主。有以教授兼者，《理宗本紀》景定四年，何基以婺州教授兼麗澤院山長。乾隆三十六年奉旨以山長係沿宋、元舊名，此後改稱院長。

    黑衣參謁

    嘗疑演戲者下吏參見上司多著黑衣，此禮最古。按《國策》左師讋說太后：「願使少子舒祺補黑衣之數。」《晉書》王渾家丁只許皂服。《蕭望之傳》如淳注云：「群臣雖有五時服，而上朝皆著皂衣。」故張敞云：「臣侍皂衣二十餘年。」《儒林傳》宣帝時任章欲為逆，以郎皂衣，故衣皂而伏其中。所以然者，想因《周禮》有冕服見天子、囚服歸司寇之說耶？曾以此語質之錢辛楣先生，則曰：「不然。古人以緇衣羔裘為朝服，黑衣非賤者服也。秦郊廟之服皆以礻勻玄，明帝始制冕服以祀天地明堂，而百官不執事者仍礻勻玄以從。至隋始有三品以上衣紫，五品以上衣緋、六七品衣綠之制，而唐宋因之。」

    伶人參堂

    今之伶人類古之樂工，《士射禮》：「工不興，告於樂正曰：『正歌備。』」鄭注：「工乃樂工，雖賤不起。」然則今演樂之家責伶人參堂者，亦似不必。

    笞督

    魏明帝詔「婦人應笞者督之」，吳仁傑「漢書補注」以為「督者，不露體之笞也」。