象教皮编卷之五

sp;李舟天堂地狱偈云：天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。

    冯正中（延巳）序楞严经云：首楞严经者，自为菩萨密因，始破阿难之迷，终证菩提之悟。然阿难，古佛也，岂有迷哉？迷者，悟之对也。迷苟不立，悟亦何取？是故因迷以设问，凭悟而明解。

    朱子论楞严经云：楞严经，唐房融训释，佛书中惟此经最巧。然佛书初也不如是说，如四十二章经先来中国底文字，其说却平实。

    晁氏题宗密所撰圆觉楞严疏云：圆觉之旨，佛为十二大士说，如来本起因地，修之以三观。楞严之旨，阿难因遇魔障娆，问学菩萨提最初方便，终之以二义。葢圆觉自诚而明，楞严自明而诚，虽若不同，而二义、三观不出定慧，其归岂有二哉？

    安保衡序禅宗金刚经解云：有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无佛，本来如是者，曹溪法门也。

    晁氏题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为宗，而李通元则以五法、三自性、八识、二无我为宗。延寿所云者，指其理；通元所云者，指其事。

    晁氏论维摩诘经云：此经大旨，明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有秽净之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。

    朱子语录云：佛书中说六根、六尘、六识、四大、十二缘生之类，皆极精巧。他的四大，即吾儒所谓魂魄。十二缘生，在华严合论第十二函卷，佛说本言尽去世间万事，其後却言实际理地不染一尘，万法门中不舍一法。

    云龛李汉老水忏序云：昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类中，志公教之制忏文十卷，其旨深博恳至，礼诵者多获冥报。後人因之更制此忏四卷，文约而事备。或曰：二忏文多寡有异，而获报岂其然乎？予曰：心法无边，文字有限，报亦有限。今以无尽心为无尽施，岂以文字为量哉？华严上部偈如微尘，而流传此方止八十卷。楞伽大部十万偈，而达磨传以为心要者才四卷。般若六百卷，而心经总其要旨二百五十八字，岂可以多寡量之乎？若能破一微尘，出大经卷，则一大藏教尽自此中流出。施者受者，物我兼忘，罪福空华，两无处所。若以空无相无作，而不起大悲心度众生者，是寂灭行，非菩萨行。若起悲心，见有一众生得度而度者，是有漏行，非菩萨行。无所度而度者，是为真度。无所施而施者，是为真施。

    李云龛缁林古监序云：浮屠慧邃所着缁林古监，起汉永平，迄唐贞观，为四十九门，二十四卷，总二千二百七十一事。传授之本末，教法之兴替，高胜之行业，幽显之报应，莫不毕载。慧邃之为此书，非务愽闻而已，将使学者考古以监今，知所畏慕，诱掖其善意，而策发其怠惰，於教法有助焉。

    圭峯禅源序云：禅是天竺之语，梵云禅那，华云思惟，修亦云静处，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名为禅。此性是禅之本源，故名禅源，亦名禅那。理行本源是禅理，忘情契之是禅行。今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。今时但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辩梵华之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非惟是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏之识，（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性，（出涅盘等经）。亦是菩萨万行之源，故名心地，（出梵网经）。万行不出六波罗蜜，禅是六中之一耳。然禅定一行，最为神妙。

    陈子良辩正论序云：法身圆寂，妙出有无。至理凝元，迹冺真俗。体绝三相，累尽六生。无心即心，非色为色。筌蹄之外，岂可言乎？法师应真人之祥，禀黄裳之吉。内该三藏，外综九流。既善缘情，尤工体物。篇章婉丽，理致遒华。郁郁间缛锦之文，飘飘竦凌云之气。运思之外，汲引无疲。四方杂沓，如归长者之园；士贲纷纶，若赴华阴之市。固以学侔安远，才迈肇生。实开士之栋梁，法城之墙堑也。所着崇正论八卷，穷释老之教源，极品藻之名理。弟子颖川陈子良，近伸顶礼，从而问津。烂然溢目，若明月之入怀；寂乎应机，譬宝珠之瞩物。於是启所未闻，聊为注解。庶将来同好，幸详其致焉。

    裴丞相（休）序圭峯经论律疏云：诸宗门中，皆有达人。然各安所集，通少局多，故师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辩析。则世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤後人，增烦恼病，何利益之有？主峯大师以如来三种教义，印禅宗三种法门。熔缾盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趣。尚恐学者之难明也，又复直指宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权识之深浅，通局之是非。若大师者，捧佛日而委曲回照，凝曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷刼蒙益。则世尊为阐教之主，大师为会教之人，可谓备一代释教之能事矣。

    薛文清公（瑄）读书录云：金刚经只欲说形而上之道。

    ○又云须弥纳芥子，以形言；芥子纳须弥，以理言。

    顾东桥（璘）跋心经及观音普门品经云：心经是圆觉妙义，彻上彻下道也。不识此义，不可称佛弟子。普门品乃摄世化度之说，菩萨以上果也。妄摄思念，则堕诳业。

    罗整庵（钦顺）困知记云：佛书金刚心经，可为简尽圆觉词意，稍复法华紧要，指示处才十一三，余皆闲言语耳。

    ○又云：法华经如来寿量品所云：成佛以来，甚大久远，寿命无量，常住不灭。虽不实灭，而言灭度，以是方便，教化众生。此经切要处，诸佛如来秘密之藏，不过如此。

    ○又云：达磨传法二祖，谓楞伽四卷可以印心。此经凡四译，四卷者乃刘宋时译本，其文颇奥澁难读，当出自佛口无疑。

    ○又云，楞伽大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八识，曰二无我。

    ○又云：达磨告梁武帝有言：净智妙圆，体自空寂。只此八字，已尽佛之形容矣。其後有神会者，尝着显宗记，反覆数百语，共略云：湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅盘。此言又足以发尽达磨妙圆空寂之旨。

    罗念庵（洪先）杂着云：考亭作释氏论，谓释经皆出唐人手，取庄、列书推衍而成，引宋景文所譔李蔚传为证。比考其传，有云鞮译差殊，不可严诘。华人之谲诞者，又攘庄周、列御宼之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸脇而倡其风。其意不过述当时士夫之崇信假饰太过而已，非尽以其经为华人之所改窜，与某人之为某经历历可据也。尝读楞严出房融受笔，今房融文字可考，有能独出己见如经中所言否？融不足言，自庄、列来更相模写剿说者何限，独未有一文一论与释氏抗衡，抑又何也？故谓华人於诸经典言句有所增损则可，谓代立议论则不可。

    杨升庵（慎）禅林鈎元云：孔子四【母），（-/+〡】始於意；佛氏六根，终於意。

    刘珥江（大昌）禅林鈎元序云：式观摩腾入汉，渐布三藏之文；无畏来唐，盛兴五密之典。自兹以降，源流实繁。着而为经，宗教昈列。翼而为传，语录争鸣。梵音流传，法门广大。缥囊充栋，缃袠盈车。真谛希闻，妙音难遇。获元珠於罔象，握宝镜以重辉。非在迹求，可以悟取。卑之自罹道障，高之直入顽空。孰知三教鼎立，一贯咸通。正觉在人，并乾坤而无尽；微言持世，与日月以俱悬。沉研三昧精微，究竟四禅蕴奥。总括羣经，吐纳名理。非天下之高明，其孰能与於此。

    王龙溪（畿）论释教云：人之恒性，乃上帝降衷，人所同有者。以其无思无为，故谓之寂；以其不可覩闻，故谓之微；以其无物，故谓之虚；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。而要其归，不出於无之一言。无者，有之基也。故寂以通天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虚以御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学，补缀张皇，考订於形名器数之末，取古圣贤已行之迹，着为典要，相守以为世法，不知以无为用。彼佛氏者，见吾儒学术之弊，奋然攘臂其间，取吾圣学之精义，据之以为己有。凡古圣贤已行之迹，一切扫归於无。而吾儒乃竞竞自守，拘滞於形器之中，终身烦苦而不自觉。语及虚寂，则曰：此异端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所谓虚寂，本吾儒之故物，彼特窃而据焉。韩、欧原道本论，欲以虚声吓之，特指其粗迹耳。请言其精：有谓吾儒之学主於经世，佛氏之学主於出世，以为公私之辩者矣；有谓躭悦禅味，偏於静虚者矣；有谓绝情去念，流於断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍，普度无边众生，虽身命有所不惜，未尝自私也。偏於静虚，乃二乘见解。若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，於众生心行中覔佛法，未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅，亦以断灭为外道，於念离念，即情忘情，不即不离，是究竟法，未尝绝情去念也。经有何过？何妨於诵？只此不立文字，便是文字之相。出息不涉众缘，入息不居阴界，是为转经要法。不能心悟，反为法华所转，始落言诠耳。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛为西方之圣人，中国则泥。葢吾儒之学，以万物各得其所为尽性；佛氏之教，欲使万物同归寂灭，不可以治天下国家，是则所谓泥也。

    余尝读佛书及诸家传记，考释迦佛生日之说，纷然不一，附录於此。

    ○释氏通监云：释迦佛生於周昭王二十六年四月八日，（周四月，今二月也）。是日江河泛，泉井溢，大地皆动，五色光贯太微，遍於西方。昭王问羣臣，太史苏繇曰：西方有圣人生，千年後声教被此。昭王刻石记之，瘗於南郊。周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁四月八日，井泉泛溢，宫殿震动，恒星不见，五色光贯太微。昭王问太史苏繇，对曰：西方有圣人生，後千年教法来此。而摩腾、晁以道并云佛生於昭王二十四年甲寅之岁，然昭王二十四年壬子，而甲寅则二十六年也。汲冢纪年云：昭王末年，夜有五色光贯紫微，是年昭王南巡不返。然昭王在位五十一年，其末年非二十六年也。自异记有恒星不见，西方圣人生之说，遂以孔子所书恒星不见为证。按春秋，鲁庄公七年夏四月辛卯，恒星不见。庄公七年即周庄王十年，岁在甲午，非甲寅也。上距昭王甲寅相隔三百五十一年矣。顾微之吴地记云：佛法之始，典籍无闻。旧以鲁庄公七年夜明恒星不见为佛生之日，然恒星不见乃四月辛卯之夕。按长历，是年四月丁亥朔，而辛卯乃月之五日，非八日也。谢承汉书云：佛以庄王九年癸丑七月十五日托胎於摩耶之腹，十年甲寅四月八日诞生。而高僧传、世说、宋书刘宣传、释法师石柱铭皆称庄王甲寅，不知庄王元年乙酉在位十五年，无甲寅岁也。古今古镜又以佛生於庄王九年四月八日，而杜预则谓佛生於十年四月七日辛卯，岂杜预自为长历，乃自误耶？诸家皆以四月八日为释迦生，而岁时记则谓四月八日弥勒生，二月八日释迦生。又寿阳记、梁典有行城之乐，谓信释之家於四月八日设斋供佛，散香花绕城也。（今释家造乌饭）。又阿那含经云：四月八日当行入关之戒。而本起经云：佛年十九，以四月八日踰城出家。是四月八日乃出家之日，非生日矣。赵伯休记云：佛以周贞定王二年甲戌生。法显云：殷武乙二十六年甲午生。（武乙在位四年，无甲午岁）。鹫岭圣贤录云：佛生之说有八：一曰夏桀时，二曰武乙时，三曰周昭王时，四曰穆王时，五曰平王时，六日桓王时，七曰庄王时，八曰贞定王时。今乃断为昭王时生者，何据哉？余闻道家谓老子西入流沙，化胡成佛。（道家有化胡经），释家争胜，乃推佛而上之，谓老子以周定王三年九月十四日夜生，敬王元年八十六岁，与关令尹喜西行。而佛则周昭王甲寅四月八日生，穆王五十一年辛未二月十五日灭度。自穆王辛未至定王三年丁巳，历三百四十七年，以明老子无化胡事。後世遂援此言为实，无乃尽信书之过乎？左传：恒星不见，夜明也。若以为佛生之兆，则汉成帝元延元年、晋穆帝永和十年、宋文帝元嘉十一年，天夜有光，陈宣帝大建五年九月晦日，恒星不见，又何兆也？矧占书以恒星不见为咎徵，（占云天子失政，诸侯暴横，国亡之象），何取於佛生哉？

    象教皮编卷之五(终)