象教皮编卷之五

    象教皮编卷之五

    评经

    唐太宗序三藏圣教云：二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天监地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徵，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。况乎佛道冲虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，历万劫而不古，运百福而长今。妙道凝元，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。固知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑哉！元奘法师翘心净土，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。穷历异邦，询求正教，引慈云於西极，注法雨於东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本真，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而成庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

    白乐天（居易）序法华院石壁金字经云：开上悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊於妙法莲华经。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极於维摩诘经。摄四生九类，入无余涅盘，实无得度者，莫先於金刚般若波罗蜜经。坏罪集福，净一切恶道，莫急於佛顶尊胜陀罗尼经。应念顺愿，愿生极乐土，莫疾於阿弥陀经。用正见，观贞相，莫出於观音菩萨法行经。证自性，认本觉，莫深於实相法密经。空法尘，依佛智，莫过於般若波罗蜜多心经。是八种经，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。

    张道济（说）序心经云：万法起心，心人之主。三教归一，一法之宗。知心无所得，是真得。如来说五蕴皆空，人本空也。如来说诸法空相，法亦空也。

    梁敬之（肃）天台法门议云：修释氏之训者，曰戒定慧，始於发心，成於妙觉，经纬於三乘，导达於万行。昔法王出世，由一道清净，用一音演法，机感不同，所闻益异。故五时五味，半满权实，偏圆大小之义，播於诸部，灿然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：虽说种种道，其实为佛乘。又曰：开方便门，示真实相，喻之以众流入海，标之以不二法门。洎鹤林灭而法网散，神足隐而宗途异，各权所得，互为矛盾。或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别。故成实惟识之类，分路并作；非有非空之谈，莫能一贯。说法者桎梏於文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。慧解之道，流以忘返；身口之事，荡而无章。法门之统，几乎息矣。惟天台大师赞龙树之遗论，从南岳之妙解，用三种止观，成一事因缘，括万法於一心，开十乘於八教。戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行。

    ○又止观统例云：夫止观何为也？导万法之理而复於实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使然也。照昏谓之明，驻动谓之静，明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智，定因谓之行，果谓之成。圣人以惑足以丧志，动足以失方，於是止而观之，静而明之，消息乎不二之塲，鼓舞於说三之域，至微以尽性，至赜而体神，语其近则一毫之善可通也，语其远则重元之门可辟也，此止观所由作也。夫三谛者何也？一之谓也。空假中者何也？一之目也。空假者，相对之义。中道者，得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一，非相含而然也，非相生而然也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。由本以垂末，则为小为大，为通为别，为顿为渐，为显为秘，为权为实，为定为不定。循末以返本，则为一为大，为圆为实，为无住为中，为妙为第一义，是三一之蕴也。所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，自假则何法非假，举空则无法不空。究其旨，其解脱自在，莫大极妙之德乎！夫三观成功如此，所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，恢演始末，通道之关也。五略者，举其宏纲，截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。止於正观而终於见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者何也？载物而运者也。十者何也？成载之事也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已，岂藉夫九哉！九者非他，相生之说，未至者之所践也，皆不得已而说也。至於别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少。辩四教浅深，事有源也。成一事因缘，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎！神圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶於文句不敢动者，有流於漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假於鬼而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，由物累也。悲夫！

    司马温公（光）书心经後云：般若经六百卷，学者撮其要为心经一卷。乃知佛书之要，尽於一空字而已。然则释、老之书，皆宜为忧患之用乎？韩文公不喜佛，尝排之。其与孟简书云：能以理自胜，不为物侵乱。乃知文公於书无所不观。葢尝观佛书，取其精粹而排其糟粕耳。

    吴适解金刚经云：金刚世界之宝，其性猛烈，能坏诸物。金虽至刚，羚羊角能坏之。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。

    ○涅盘经解云：金在山中，不知是宝，人取其宝，用錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自己金刚佛性，了然清净，是故以金为喻也。

    苏子由（辙）云：金刚经以无为法，谓以无而为法，非别有无为之法也。读作无为之法，僧家拙於文义耳。

    ○晁文元云：有为法不可同无为法，真空不可同顽空。

    陈了翁（瓘）云：佛法之要，不在文字，亦不离文字，金刚经一卷足矣。此经要处阿耨多罗三藐三菩提九字，华言一觉字耳。年过五十，即宜留心，勿复因循，但日读一遍，其旨自明，早知则早得力。

    朱文公（熹）解金刚经云：金刚经大意，只在须菩提问云何住，云何降伏其心两句上。故说不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心，此是答云何住。又说若胎生、卵生、湿生、化生，我皆令入无余涅盘而灭度之，此是答云何降伏其心。彼所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓降收众生之心，入他无余涅盘中灭度，都教他无心也。

    晁文元（逈）云：子弟公遡日诵金刚般若经三过，予靳之曰：汝亦颇知其义乎？对曰：知之。其义明万物皆空，故古人以空为宗也。予曰：金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？复曰：六如偈明甚。予因语之曰：汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛谓身与万物同有其有不有，心与太虚同无其无不无，庶几知此哉！

    叶水心（适）云：四十二章经质略浅俗，是时天竺未测汉事，采摘大意，颇用华言以复命，非浮屠氏本书也。夫西域僻阻，无有礼义忠信之教，彼浮屠者，直以人生喜怒哀乐之间，披折解剥，别其真元，究其终始，为圣狂贤不肖之分，葢世外奇伟广愽之论也，与中国之学皎然殊异。世之儒者，不知其浅深，猥欲强为攘斥，或反以中国之学佐佑其说，岂不悖哉！

    朱子语录云：释氏书，其初只在四十二章，却自平实。後来达磨出来，尽扫前说，至楞严经做得极好。

    晁氏云：四十二章经，天竺释迦牟尼佛所说也。释迦以周昭王二十四年甲寅四月八日生，十九学道，三十学成，处世演道者四十九年而终，葢年七十九也。没後，弟子迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。汉明帝感傅毅之对，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此经以归。中国有佛书自此始，故其文不类他经。又佛书自愔、景以来，至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷，谓之三藏，传於世，盛矣。其徒或摘出别行，为之注释，不可选纪，而通谓之律学。厥後达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖。学之者布於天下，虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。

    苏东坡（轼）跋楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以为心法，如医之有难经。近岁学者，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子，抵掌戏笑，争谈禅说，高者为名，下者为利。譬如俗医，不由经论，直授药方以疗病，非不或中，至於遇病辄应，悬断生死，则与知经学古者，不可同日语矣。难经不学，岂不悞哉？

    程明道（颢）云：观华严八十卷，只是艮卦。

    苏子由论楞严、金刚二经云：予读楞严，知如来恐众生於六根中未知所从，乃使弟子各说所证，而观世音以闻、思、修为圆通第一。其言曰：初於闻中，入流无所。所入既寂，动静了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭见前。若能如是，一弹指间，遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读金刚经，说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。乃叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初於闻中，入流无所者耶？入流非有法也，惟不入六尘，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含，名为一来，而实无来。阿那含名为不来，而实无不来。葢往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也。但历三空，有浅深之异耳。二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。

    真西山（德秀）跋遗教经云：遗教经葢瞿昙氏最後教诸弟子，今学佛者罕诵习之。葢自禅教既分，其徒往往以为不阶言语文字而佛可得，於是脱经教而求所谓禅者，自以为高矣。至其身心颠倒，有不堪检点者，则又不如诵经持律之徒，循循规矩，不至大谬也。今观此经，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本。至谓制心之道，如牧牛，如驭马，不使纵逸，去嗔去妄，息欲寡求，然後由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有梯级，非如禅家以为一起可到如来地位也。宜学佛者患其迂而趋禅之捷欤！以吾儒观之，圣人教人以下学为本，然後可以上达，亦此理也。学佛者不由持戒而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辩志而急於大成，去洒扫应对而语性与天道。儒释之教，其趋固不同，而为学之序，则有不可易者。

    真西山跋妙法莲华普门品经云：余少时读普门品、观世音经，虽未能深解其义，然以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公勃然，怒形於色。师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽燃，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随遇而安；我无畏怖，如械自脱。恶人侵凌，待以横逆；我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。（李翱与药山问答语，传灯录则云于崸与道通问答语，未知孰是）。

    司马温公解禅颂序云：文中子以佛为西方之圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入於迷妄。故子广文中子之言，而作解禅颂六首。若其果然，则虽中国行矣，何必西方？若其不然，则非子之所知也。颂曰：忿气如烈火，利欲如銛锋。终朝常戚戚，是名阿鼻狱。（其一）。颜回安陋巷，孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。（其二）。孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善来百祥，是名作因果。（其三）。仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名光明藏。（其四）。言为百世师，行为天下法。久久不可掩，是名不坏身。（其五）。道义修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名菩萨佛。（其六）。

    晁文元云：明法身之体者，莫辩乎楞严；明法身之用者，莫辩乎华严。

    李舟... -->>
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