象教皮编卷之四

    禅语

    释迦牟尼佛（西天佛祖）涅盘会上，以手摩胷，告众云：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。

    世尊，（西天佛祖）在灵山会上，拈花示众摩诃迦叶，（西天二祖）微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱迦叶。

    脇尊者，（西天十祖）。示富那夜奢（西天十一祖）偈云：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。

    龙树尊者，（西天十四祖）座上，现自在身，如满月轮。因说偈云：身现圆月相，以表诸佛体。说法无形形，用辩无声色。

    闍夜多尊者，（西天二十祖）。至罗阅城，语婆修盘头弟子云：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。

    般若多罗尊者，（西天二十七祖）。答东印度国王云：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界。

    文殊菩萨拈药草示众云：此药能杀人，能活人。

    跋陀禅师示生法，师云：一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。

    宝志和尚云：终日拈香择火，不知身是道塲。又云：大道秪在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色语言。

    达磨大师，（东土初祖）。少林面壁九年，欲返天竺，命门人各言所得。道副云：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师云：汝得吾皮。尼总持云：吾今一见，更不再见。师云：汝得吾肉。道育云：四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。师云：汝得吾骨。最後慧可礼拜，依位而立。师云：汝得吾髓。

    慧可大师，（东土二祖）云：是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。

    灿可大师（东土三祖）信心铭云：至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。逆顺相争，是为心病。不识元旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，忽住空忍。一种平怀，妥然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两端，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小儿狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疎亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须有。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

    道信大师，（东土四祖）。示法融禅师云：百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝身。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

    宏忍大师，（东土五师）告众云：汝等各随意述一偈。神秀偈云：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。惠能偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。师说偈云：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。遂以衣法付惠能。

    惠能大师（东土六祖）示内侍薛简云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

    慧忠国师（六祖旁出），上堂云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。

    希迁禅师，（即南岳石头和尚，嗣青原行思）。上堂云：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生。菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵。体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。时门人道悟问佛法大意，师云：长空不碍白云飞。

    宝通禅师，（湖州大颠和尚嗣希迁）。上堂云：学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈，秪认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要。此实未了，吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念现量，即汝真心。此心与尘境，及守认静默时，全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。

    惟俨禅师，（澧州药山和尚，嗣希迁）。愽通经论，严持戒律。鼎州刺史李翱问：如何是道？师云：云在青天水在缾。翱述偈云：链得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在缾。翱又问：如何是戒定慧？师云：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。

    宣鉴禅师，（常德德山和尚，嗣龙潭信禅师）。担青龙疏钞出蜀，至澧阳，路逢婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担问：金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？师无语。乃住龙潭，焚疏钞，直诣沩山。

    ○武陵太守薛廷望建古德禅院，延师居之。师上堂云：若於己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事於心，无心於事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万刼覊锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终亦无益。又云：一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。（维摩经云：佛以四大海水入一毛孔，不挠鱼鼈性。彼大海水，本相如故。又云：取三千大千世界，如陶家轮着掌中，掷过恒河沙国界之外，其中人不觉不知，不使人有往来相。余谓此以心言也，宣鉴之说本於此）。

    义存禅师（雪峯和尚，嗣宣鉴）。上堂云：我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚麽处扪摸？

    ○又示众云：此事不从唇吻得，不从黄卷上得，不从诸方老宿得，合从甚麽处得，也须子细。

    宗一禅师，（即元沙师，备嗣义存）。上堂云：佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，故非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，颟顸（一作。瞒旰）佛性，必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。秪长虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句後，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜锺声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销氷，终不成氷。箭既离弦，无返廻势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登元，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室，净名杜口。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。本来真净，动用语笑，随处了明，更无欠少。今人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。真真漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈户傍门，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟甚麽急切尽一生去。且如今谁是堪任受学底人？仁者，莫秪是记言记语，恰与念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问没处去，便嗔道：和尚不为我答话，恁麽学事大苦。汝知麽？有一般坐绳牀和尚，称善知识，问着便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁麽为善知识大赚人。汝知麽？我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚麽瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚麽有昭昭灵灵时？汝还会麽？这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘起。我向汝道，昭昭灵灵秪因前尘色声香味等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同於龟毛免角。汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体，汝还见南阎浮提日麽？世人兴营养身活命，种种心行作业，莫非皆承日光成立。秪如日体，还有许多心行麽？还有不周徧处麽？欲识金刚体，亦须如是。秪如举山河大地，十方国土，色空明暗，踪迹真如。凡圣地狱人天，秪是疗狂子之方。虚空向无改变，大道岂有升沉。悟则纵横，不离本际。若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落空界。如如向上，没可安排。恰似焰鑪，不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用剗除。动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意不差，便是千圣出头来，也安一字不得。

    ○又上堂云：我今问汝诸人，且承当得个甚麽事？在何世界安身立命？还辩得麽？若辩不得，恰似捏目生花，见事便差。如今目前见有山河大地，色空明暗，种种诸物，皆是狂劳花相，变作颠倒知见。夫出家人识心达本源，故号为沙门。汝今既剃发为沙门相，即便有自利利人分。如今看着，尽黑漫漫地墨汁相似，自救尚不得，争解利人？佛法因缘事大，莫作等闲相似，聚头乱说杂话，趁惯过时，光阴难得。可惜许大丈夫，何不自省察看是甚麽事？从上宗乘，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超释迦方便门，直下永刼，不教有一物与汝作眼见。何不急急究取宗乘是甚麽事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。汝会麽？秪如释迦出头来，作许多变弄，说十二分教，如缾灌水，大作一塲佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。如同梦事，亦如寐语。沙门出头来，不同梦事，葢为识得。识得即是大出脱、大彻头人。所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。莫秪长恋生死爱网，被善恶业拘将去。饶汝链得身心同虚空，饶汝到精明湛湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，急流不觉，妄云恬静。恁麽修行，尽出他轮廻际，不得依前被轮廻去。所以道，诸行无常，直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不竟究。何似我如今更不教汝加工链行，如今不恁麽，更待何时？

    元安禅师，（洛浦和尚嗣。夹山会禅师），僧问：供养百千诸佛，不如供养一个无心道人。未审百千诸佛有何过？无心道人有何德？师云：一片白云横洞口，几多归鸟尽迷巢。

    良价禅师，（筠州洞山和尚嗣。云岩）价师自唐大中末於新丰山接诱学徒，厥後盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广宏万品。横抽宝劒，翦诸见之稠林；妙叶元通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上元风，播於天下。故诸方宗匠，咸共推尊为曹洞宗焉。

    ○师因曹山辞别，遂嘱云：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，今付於汝。词云：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意在不言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相皆具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如茎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭着。细入无间，大绝方所。毫厘之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十刼观树。如虎之缺，如马之馵。以为下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。潜行密用，如愚黄鲁。但能相续，名主中主。

    ○师作五位君臣颂云：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中过，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

    本寂禅师，（曹山和尚嗣良价）。僧问五位君臣旨诀。师云：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非秽非净，非正非偏。故曰：虚元大道，无着真宗。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带说。乃作偈云：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。

    德止禅师，（圆通和尚嗣宝峯照禅师）。上堂云：山僧二十年前，两目皆盲，了无所覩。唯闻人说，青天之上有犬日轮，照三千大千世界，无有不徧之处。筹策万端，终不能见。二十年後，眼光渐开，又值天色连阴，浓云乱涌。四方观察，上下推穷。见云行时，便於行时作计较。见云住时，便於住时立个窠臼。忽遇多知汉道：何不向高山顶上去？山僧却问：那里是高山顶上？他道：红尘不到处，是好个端的消息。诸仁者还会麽？

    文偃禅师，（云门和尚嗣雪峯义存，是为云门宗）。上堂云：我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了。更欲踏步向前，寻言逐句，求覔解会，千差万别，广设问难，嬴得一塲口滑，去道转远。有恁麽休歇时，此事若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语？因恁麽道，教外别传。若从学识机智得，秪如十地圣人说法，如云如雨，犹被呵责。见性如隔罗谷，以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，火不能烧口。终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂着一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁麽始得。若约衲僧门下句里呈机，徒劳伫恁。直饶一句下句当得，犹是瞌睡汉。

    澄远禅师（香林和尚，嗣文偃）。上堂云：汝诸人尽是担鉢囊向外行脚，还识得性也未？且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且唤恁麽作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归於何处？诸人知得下落所在也未？若於这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行。

    文益禅师，（清凉和尚。嗣罗汉粲，是为法眼宗）。南唐李主与师论道，同观牡丹花，命师赋诗云：拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晓风。何须待零落，然後始知空。

    ○师颂三界唯心云：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变。

    ○师颂华严六相义云：华严六相义，同中还有异。异若异於同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入正定，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。

    清耸禅师，（灵隐和尚嗣文益）。上堂云：十方诸佛常在汝前，还见麽？若言见，将心见，将眼见。所以道：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又云：见色便见心，且唤恁麽作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若为心，为恁麽却成物象去？若不是心，又道见色便见心，秪为迷此而成颠倒。种种不同，於无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。

    德韶国师（天台和尚，嗣文益）。上堂云：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风旛动，仁者心动。斯乃无上心印法门。今作麽生会祖师意？莫道风旛不动，汝心妄动。莫道不发风旛，就风旛通取。莫道风动处是甚麽？有云：附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风旛动，应须妙会。与祖师意旨有何交涉？若於这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚麽疑悟？

    怀让禅师，（南岳和尚六祖法嗣）。示沙门道一云：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。於无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。

    道一禅师，（江西大寂和尚，即马祖嗣。怀让）示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无为为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。汝受吾教，听吾偈云：心地随时说，菩提亦秪宁。事理俱无碍，当生即不生。

    洪恩禅师，（中邑和尚嗣马祖）。仰山问佛性，师云：我与汝说个譬喻，如一室有六窗，内有一猕猴，外有一猕猴，从东边呼猩猩，猩猩即应。如是六窗俱呼俱应。仰山云：和尚譬喻无不了知，更有一事，秪如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见，且又如何？师执仰山手云：猩猩与汝相见了。

    惟宽禅师、（兴善和尚，嗣马祖）。唐宪宗召师至阙下。白居易问：既称禅师，何以说法？师云：无上菩提者，被於身为律，说於口为法，行於心为禅。应用者三，其致一也。譬如江河淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何於中妄起分别？白问：既无分别，何以修心？师云：心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。白问：垢即不可念，净无念可乎？师云：如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。白问：无修无念，何异凡夫也？师云：凡夫无明，二乘执着。离此二病，是为真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执着，忘即落无明。此为心要云尔。（与孟子无助无忘之说相似）。

    自在禅师，（伏牛和尚嗣马祖）。上堂云：即心是佛，是无病求药句。非心非佛，是病药对治句。僧问：如何是脱洒句？师云：伏牛山下古今传。

    庞蕴居士（嗣马祖）偈云：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，邱山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。

    怀海禅师，（即洪州百丈和尚。与西堂智藏、南泉普愿同为马祖入室弟子，时号三大士）。上堂云：灵光独耀，逈脱尘根。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

    ○又云：汝等先歇诸缘，伏息万事，一切诸法莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，不被见闻知觉所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是名解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶，空有垢净，有为无为，世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。

    招贤禅师，（长沙景岑和尚怀让【泳-永（+瓜）】。-上堂云：我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门金身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我尝向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚麽处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？

    大安禅师，（潭州长庆和尚，号嬾安，嗣怀海）。上堂云：汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地。耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾倒。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚麽物，任持便得？如是且无丝毫可见。

    志勤禅师，（灵圣和尚嗣。大安）初，在沩山见桃花，悟道偈云：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花後，直至如今更不疑。

    法员禅师，（大随和尚嗣大安）。上堂云：此性本来清净，具足万德。但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无别分，无别无断故。

    普愿禅师，（池州南泉和尚。嗣马祖）。上堂云：然灯佛道，若心相所思，出生诸法，虚假不实。何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧内。亦如吹网，欲令气满。且说十地菩萨首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用。至一切世界，普现色身。或示现成等正觉，转大法轮，生涅盘，尚唤作所知愚，极微细。所知愚，与道全乖。

    希运禅师，（黄蘖和尚嗣。怀海）裴相国拓一尊佛像於师前，请师安名。师唤裴休，相国应诺。师云：与汝安名竟。

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