象教皮编卷之六

    移牍

    梁武帝示宝志诏书云：宝志公迹拘尘垢，心游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵惧，语其佛性则声闻已上，谈其隐沦则高胜遁仙，岂得以俗士常情空相拘制？自今随意行化，勿得复禁。

    陈宣帝与智顗书云：春寒犹厉，道体何如？宴坐经行，无乃为惫。今贶阚宝缕【爿*令】，案一面山羊，【髟/曷】麈尾，一柄槟榔二千子。

    ○又答智顗书云：智禅师请禁海际捕鱼沪业，此江苦无乌贼珍味，宜依所请，永为福地。

    秦孝王（俊）与智顗书云：回伫翘诚，年深岁曩，末由有展，企结良深。惟愿珍德，遣白不具。

    ○又书云：睽阻方遥，弥以倾欷。朱方风土异宜，流金在即，摄卫多不调适，每有劣然，冀在岁阴，必期展觐。

    ○又书云：解夏非远，秋水乘流。赐答来期，必当无爽。用兹欢喜，心蠲悲欷。

    隋文帝与智顗书云：睽觐稍久，惟用倾结。道体康悆，动寂怡神。路首促忽，岂复委宣。今贶乌纱蚉帱一张，郁泥南布毠【沙/毛】一缘，紫綖鞾一量，南榴枕一枚。

    隋炀帝与智顗书云：霜气已【监-皿+糸】，蚉热久祛，方恐冻江预取调适，今遣奉迓，祗礼非赊。

    唐太宗答元奘禅师谢圣教序手勑云：朕才谢珪璋，言惭博达，至於内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，秽翰墨於金简，标瓦砾於珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，虚劳致谢。

    唐肃宗召南阳慧忠禅师书云：朕闻调御上乘，久安中土。大雄付属，实在朕躬。思与道安，宏宣秘典。广资福润，以及大千。传罔象之元珠，拔沉迷之毒箭。良缘斯在，勿以为劳。杖锡而来，京师非远。斋心已久，速副朕怀。春寒，师得安否？此旨不多及。

    谢安与支遁书云：思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山水，县闲静，差可养疾，事不异剡，而毉药不同，必思此缘，副其积想也。

    陶宏景答昙鸾书云：去月耳闻音声，今辰眼受文字。将由顶礼岁积，故使真应来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，竚听警锡也。及届山所，接对欣然，便以倦方十卷，用酬远意。

    陈伯智与智觊书云：伯智少奉正真，长而弥笃，至止以来，实有钦睠。前书邀师，未辱还告，伫听之情，不忘瞬息。重遣今信，必望幡然，所迟来仪，会言在促。不宣。

    徐陵与天台禅师书云：注仰之心，难可敷具。积岁倾怀，麦冷体中何如？愿一日康胜，山中春夏无余障恼耳。迟复存旨。

    毛喜与天台书云：适奉南岳信，山众平安。弟子有答，具述甲乙。後信来，当有音示也。

    郗超与亲友书云：道林法师神理所通，元拔独悟。数百年来，绍明大法，令真理不绝者，一人而已。

    李太白送林上人文云：林公落发归道，专精律仪。白月在天，朗然独出。既洒落於彩翰，亦讽诵於人口。闲云无心，与化偕往。欲得振五楼之金策，浮三湘之碧波。乘盃所流，考室名岳。昔智者安禅於台山，远公托志於庐阜。高标胜槩，斯亦向慕哉。紫霞摇心，青枫夹岸。目断川上，送君此行。

    白乐天与济法师书云：某月日，弟子太原白居易启济上人侍者：昨者顶谒时，不以愚蒙，言及佛法，或未了者，许重讨论。今经典间未喻者，其义有二。欲面问答，恐彼此卒卒，语言不尽，故粗形於文字。愿详览之，敬伫报章，以开未悟。佛以无上大慧观一切众生，知其根性大小不等，而以方便智说方便法。故为阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法，皆对病根，投以良药。此葢方便教中不易之典也。何者？若为小乘人说大乘法，心则狂乱狐疑，所谓无以大海纳於牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽食置於宝器，所谓彼自无创勿伤之也。故维摩经总其义云：为大医王应病与药。又首楞严三昧经云：不先思量而说何法，随其所应而为说法。正此义耳。犹恐说法者，不随人之根性也。故法华经戒云：若但赞佛乘众生没在罪苦，不能信是法，破法不信故。如此，非独虑说者不能救病，亦惧闻者不信，没入罪苦也。佛之付嘱，岂不丁宁哉？法王经云：若定根基，为小乘人说小乘法，为大乘人说大乘法，为阐提人说阐提法，是断佛性，是灭佛身，是说法人。当历百千万刼，堕诸地狱，纵佛出世，犹未得出。若生人中，缺唇无舌，获如是报。何以故？众生之性，即是法性。从本已来，无有增减。云何於中，分别病药？又云：於诸法中，若说高下，即名邪说。其口当破，其舌当裂。何以故？一切众生，心垢同一垢，心净同一净。众生若病，应同一病。众生须药，应同一药。若说多法，即名颠倒。何以故？为妄分别，析善恶法，破一切法。此又了然不坏之义也。又金刚经云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。又金刚三昧经云：皆以一味道，终不以小乘。无有诸杂味，犹如一雨润。据後三经，则与前三经义甚相戾也。其故何哉？若云依维摩诘谓富楼那云：先当入定，观此人心，然後说法。又云：不观人根，不应说法。夫以富楼那之通慧，又亲奉如来为大弟子，尚未能观知人心。况後五百岁末法中弟子，岂尽能观知人心，而後说法乎？设使观知人心，若彼发小乘心，而为说大乘法，可乎？若未能观彼心，而率己意说法，又可既乎？未能观知人心，默然不说，又可乎？若云依义不依语，则上六经之义，互相违反，其将孰依乎？若云依了义经，则三世诸佛，一切善法，皆从此六经出，孰名为不了义经乎？况诸经中，与维摩、法华、首楞严之说同者，非一也。与法王、金刚、金刚三昧之说同者，亦非一也。不可徧举，故於二义中各举三经。此六经皆上人常所讲读者，今故引以为问，必有甚深之旨焉。今且有人忽问法於上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说耶？将同一病一药而为说耶？若应病与药是有高下，是有杂味，即反法王等三经之义。岂徒反其义，又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乘，大乘即佛乘也。若赞佛乘且不随应，且不救病，即反维摩等三经之义。岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。六经皆如来说也，如来是真语、实语、不诳语、不异语者。今随此则反彼，顺彼则逆此。设有问者，上人其将何法以对焉？此其未喻者一也。又五蕴、十二因缘，葢一法也，一义也。略言之则为五，详言之则为十二。虽名数多少或殊，其於伦次转迁，合同条贯。今五蕴中则色、受、想、行、识相次，而十二缘中则行、识、色、入、触、受相次。一则色在行前，一则色次行後。正序之既不类，逆伦之又不同。若谓佛次第而言，则不应有此杂乱。若谓佛偶然而说，则不当名为因缘。前後不伦，其义安在？此其未喻者二也。上人耆年大德，後学宗师，就出家中又以说法而作佛事，必能研精二义，合而通之。仍望指陈，着於翰墨。其余疑义，亦续启问。居易顿首。

    王元之（禹俑）称仁辩禅僧云：永兴禅院长老仁辩，禅其心以度人，律其行以服众，有来斯应，虚往实归。禹偁筮仕以来，独爱其无亲疎，无人我，浑然几於道矣。

    东坡答辩才书云：专人远来，获手教累幅，具审法履佳胜。又蒙远致筠州书信，流落覊寓，每烦净众，愧佩深矣。承惠罂粟、咸豉，益荷厚意。泉铭摹刻甚精，轼在此凡百如宜，不烦念及。末由瞻晤，怀想不已。热甚，万万自爱。

    ○又书云：法孙至，领手教累幅。伏承道体安康，远慰下情。前此所惠书信皆领。无状每荷存记，感忭亡已。真赞更烦刻石，甚愧不称。维摩赞近杜介刻，脱却数字，好笑。惟金山石本乃是耳。信口妄语，便蒙印可，罪过罪过！闻老师益健，更乞倍加珍爱，为东南道俗归依。轼衰病，不复有功名意，更告法师，为祷诸圣，令早得归为幸。此真切意，勿令人知，以为虚伪。冗中，不宣。

    东坡答参寥书云：别来思企不可言，每至逍遥堂，未尝不怅然也。为书勤勤不忘如此，仍审道体康佳。三诗皆清妙，读之不释手，且和一篇为答。知伴太虚为汤泉之游，甚善。轼开春乞江浙一郡，当以书奉约。墨纳两笏，皆佳品也。余惟为法自重。

    ○又书云：去岁仓卒离湖，以不一别太虚、参寥为恨。到黄已半年，朋游稀少，思念二公不忘心。懒且无便，故不奉书。远承差人致问，殷勤累幅，所以开谕奖勉者至矣。仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎，平生亲识，亦断往还，理固宜尔。而释、老数公，乃复千里致问，情义之厚，加於平日。以此知道德高风，果在世外。见寄数诗及近编诗集，详味洒然，如接清颜，听软语，笔力老健清熟，过於向之所见。当更磨揉，追配彭泽。未间自爱。

    ○又书云：海月真赞许二十余年，因来谕，辄为之。表忠观记及辩才塔铭不见入石，必是仆与舍弟得罪人，未敢便刻。此真赞请参寥相度，如未可刻，且藏公处。

    ○又书云：仆舍罗汉一堂，在育王山，禅月笔也，可一观。聪师相别五六年，不谓便尔长进，诗语笔踪皆可畏，遂为名僧法足。又闻剃度，可喜。黄州无所产，又窘乏，不能寄信物，只有布一疋作卧单，怀悚。

    ○又书云：弥陀像甚圆满，非妙聪留意，安能及此？长大难得人附去，欲作赞题记，舍庐山一大刹尔。

    ○又书云：吴子野至，出颖沙沙弥行草书，萧然有尘外意，决知不日颖脱而出，可喜。

    ○又书云：轼垂老被严谴，皆愚自取。事既已往，譬之坠甑，无可追。计从来奉养陋薄，禀入虽微，亦可供粗粝。又子由分俸七千，迈将家大半就食宜兴，复何挂心？此行已达江上，耳目清快，幸无深念。知识中有忧我者，以是语之，纱裹肚鞵，各一致区区而已。

    ○又书云：专人来，辱手书，并示近诗，如获一笑之乐。数日喜慰忘味。轼到贬所半年，凡百粗遣，不能细说，大略似灵隐天竺和尚退院後，却住一小村院子，折足铛中，罨糙米饭，便笑过一生。

    ○又书云：颖沙弥书迹巉耸可爱，他日真妙总门下龙象也。老夫不复止以诗句字画期之矣。师年纪不小，尚留情句画间为儿戏乎？转海相访，一段奇事。但闻海舶遇风，如在高山下，堕深谷中，非愚无知与至人皆不可度。胥靡遗生，恐吾辈不可学。若至人无一事昌，此险何为？千万勿萌此意。颖师喜於得预乘桴之游，所谓无所取材者，其言切不可听。相知之深，不可不尽道其实尔。

    ○又书云：慧净琳老及诸僧和，因见致恳，知为默祷於佛，令亟还中州，甚荷至意。自揣省事已来，亦粗知道者，但道心屡起，数为世务所移，恐是诸佛知其难化，故以万里之行相调伏耳。

    东坡答南华辩老书云：人来，辱书，具审法体佳胜。轼到惠已百日，杜门养痾，凡百粗遣，不烦留念。蒙致子由往来书信，异乡隔绝，得闻近耗，皆法慈垂恤，知幸。

    ○又书云：筠州书信已领，蒙惠麪、粉、【瓜-、】姜、汤、茶，物意兼重，感怍不已。柳碑、庵铭并佳贶。卓锡泉记已写，并碑样附去。锺铭，子由莫终当作也，待以书问之。紫菜石发少许，聊为芹献。陋邦无一物，却有书一角，信罨三枚，竹筒一枚，封全，并寄子由，不免烦差人送达。

    ○又书云：久不闻问，忽辱专使手书，具审法体佳胜。生日之飨，礼意兼重，庶缘道力，少安晚景乎？铭佩非笔舌可究。

    ○又书云柳碑是山中阙典，不可不立石，已辍，忙挥汗写出，仍作一卜计。成此一事，小生结缘於祖师不浅。荒川无物可寄，有桄榔杖一枚，木刃而坚，可操，勿笑。

    ○又书云：近日营一居止，苟完而已。行衙不得久居，民间无可僦赁，故须作此。久忝侍从，囊中薄有余赀，深恐书生薄福，难蓄此物。到此已来，收葬暴骨，助修两桥，施药造屋，务散此物，以消尘障。今则索然，仅存朝暮，渐觉此身轻安矣。示谕，恐传者之过，材料工钱，皆分外供给，无毫发干挠官私者，知之免忧。此言非道友相爱，谁肯出此，感服之至。会合何日，临纸怅惘。

    东坡答通长老书云：专人来，辱书。轼到此旬日，郡僻事少，足养私拙。然城中无山水，寺宇朴陋，僧皆粗野，复求苏、湖、杭山之游，无复髣髴矣。

    ○又书云：叠辱手书，感佩至意。衰病归兴日深，昨日忽召还禁林，殊异所怀。已辞免乞郡，须起发前路听命也。劳生纷纷，未知归宿，临书慨叹。

    ○又书云：示谕石刻，浙中好事者多为之，老人亦尔耶？呵呵。惠茶感刻，仓卒未有以报。

    ○又书云：此来浙中逾年，不一展奉，辱书感慰。衰病日侵，百念灰冷，勉强岁月，归安林下矣。

    ○又书云：惠茶极为精品，感甚。长松近出五台，治风甚效。今纳少许，并人参四两，以此二物相对，入少甘草，并脑子作汤点，佳。送去御香五两，不讶。涗渎。

    东坡答大觉禅师书云：人至，辱书，伏承法候安裕，倾向倾向！昨奉闻欲舍禅月罗汉，非有他也。先君爱此画，私心以为舍施莫如舍所甚爱，而先君所与厚善者莫如公。又此画颇似灵异，累有所觉於梦寐，不欲尽谈，嫌涉怪尔。以此亦不欲於俗家收藏，意止如此。而来书乃见疑欲换金水罗汉，开书不觉失笑。近世士风薄恶，动有可疑，不谓世外之人亦复尔也。请勿复谈此。轼比乏人可齎，兵卒又不足分付，师差一谨干小师齎笼仗来迎取，并古佛一轴，亦同舍也。钱塘景物，乐之忘归，诗笔计益老健，借得数首一观，良幸。

    ○又书云：宸奎阁碑谨撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏，其略云任性住持，不知果有否？如有，请录示。添此一节，仍大字写一本，付侍者齎归上石也。碑刻如唐已前制度，额刻十五字，刻二龙夹之。碑身更不写题，最後方写年月、撰人衔位、姓名，更不用立石人及在任人名。此近世俗气，极不典。下为龟趺承之，令知事僧依此。

    东坡答宝觉禅老书云：去岁赴官，不能舣舟一别，中流纵望，云山杳然。既渡江，蒙轻舟见饯，复得笑语。别来未及奉书，专人至，辱教累幅，慰谕反覆，读之爽然，如对妙论。近有杞菊赋一首，写寄以当一笑。

    ○又书云：明守一书，托为致之育王大觉禅师，仁庙旧所礼遇，御笔赐偈颂，其略云伏覩大觉禅师，其敬之如此。今闻困於小人之言，几不安其居。太守聪明老成，必能安全之。愿因话欵曲一言，使凡僧当以仁庙之故加礼，而况其人道德文采推重一时乎？此老今年八十二，若不安全，当使何往？轼撰宸奎阁记，旦夕附去。公若见此老，致意千万。

    东坡答遵老书云：前日壁间一见新偈，便向泥土上识君。今日复蒙古藤奇句，益知前言不妄，幸甚。

    ○又书云：叠辱手教，具审法体佳胜。扇子妙句，开发良多。

    东坡答径山维琳书云：轼岭海万里不死，而归宿田里，遂有不起之忧，岂非命也？死生亦细故尔，无足道者，惟为佛、为法、为众生自重。

    东坡答圜通禅师书云：轼闻名已久，而得公之详，莫如鲁直。自惟潦倒迟暮，年垂五十，终不闻道，区区恃其所有，欲以求合於世，且不可得，而况世外人耶？不谓远枉音问，推誉过当，岂非医门多疾，息黥补劓，恃有良药乎？未脱罪籍，身非我有，无缘顶谒山门，异日圣恩或许归田，当毕此意。

    ○又书云云。归事迹已领，冠世绝境，大士所庐，已难下笔。而龙居笔势，已自超然，老拙何以加之？幸少宽假，使得欵曲抒思也。世人一涉世事，便为山灵勒回俗驾。今仆蒙犯尘垢，垂三十年，困而後知反，岂敢点浼名山？而山中高人，皆未相识，乃逆许人，何以得此？岂非俗缘哉！

    ○又书云：屏居亦久，亲识断绝，故人不弃，眷予加厚。每辱书问，感愧不可言。仆凡百如旧，学道无所得，但觉从前却是错尔。

    ○又书云：谪居穷僻，书音旷绝，故人不遗，两辱手教，感慰深至。仆晚闻道，照物不明，陷於吏议，愧我道友。所幸圣恩宽大，不即诛殛，想亦大善知识法力冥助也。自绝禄廪，因而布衣蔬食，於穷苦寂淡之中，却粗有所得，未必不是晚节微福。两书开谕周至，常置坐右。未缘展谒，万万自重。

    东坡答闻复书云：辱书并诗，诵咏不释手，感慰之极。比日起居何如？示谕欲以高文发明儒释，固所望於左右。和得来诗，未能尽意，万万自爱。

    东坡答宝月禅师书云：轼有吴道子绢画释迦佛一轴，虽破烂，然妙迹如生，意欲送院中供养。如欲得之，请示一书，即为作记，并求的便附去。此画与前来菩萨天王无异，但人物小而多尔。

    ○又书云：屡蒙寄纸糖，愧荷。驸马都尉王晋卿画山水寒林，冠绝一时，非画工所能彷佛。得一古松障子奉寄，非吾师别识不寄去，幸秘藏之。

    东坡答南华明老书云：轼以促装登舟，冗甚，作书极草草。宠示四偈，可谓奇特。聊答四句，想大笑也。石刻已领，潘生果作墨成，幸寄一丸。

    东坡答东林广惠禅师书云：往来不闻法音，经术荒澁，无与镂治。忽领手教累幅，尤觉空然。行役二年，水陆万里，南望山门，临书凄断。

    东坡答灵隐知和尚书云：久留钱塘，寝食湖山间，时陪道论，多所开发。至於灵山道人，似有前缘。既经别岁，寤寐见之，葢心境已熟，不能遗忘也。及余簿来天竺处，得道俗手书近百余通，皆有勤勤相念之意，又皆云杭民亦未见忘。无状何以致此，葢缘业未断故耶？会当求湖、明一郡，留连数月，以尽平生之怀。

    东坡与泉老书云：今日忽有老人来访，姓徐名中，须发如雪，云七十六岁矣。示两颂，虽非奇特，亦有可观。孑然一身，寄食江湖间，自伤身世，澘然出涕，不知当死谁手？老夫自是白首流落之人，何暇哀生，然亦为之出涕。和尚慈悲普救，何妨辍丛林一席之地，日破一分粥饭，养此天穷之士，尽其天年，使不僵仆道路，岂非教法之本意乎？请相度一报如何，令人制衣物去。此人虽不审其性行，决是读书应举之人，垂死穷途之士，百念灰冷，必无为恶之疑，幸望慈悯摄受，不罪。

    东坡答言上人书云：去岁吴兴仓卒为别，至今耿耿。谴居穷陋，往还断尽，远辱不遗，尺书见及，感怍殊深。比日法体佳胜，札翰愈精健，诗必称是，不蒙见示，何也？雪斋清境，发於梦想，此间但有荒山大江，修竹古木，每饮村酒，醉後曳杖放脚，不知远近，亦旷然。天贞与武林旧游，未易议优劣也。何时会合，一笑。

    张无垢（九成，字子韶）。与妙喜杲禅师书云：禅林首座之职，在选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然像季固难得其人，若择其素履稍优，才德稍备，识廉耻节义者居之，与夫险进之徒，亦差胜矣。

    侍郎尤延之与佛照拙庵书云：昔妙喜中兴临济之道於凋零之秋，而性尚谦虚，未尝驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。尝云：万事不可佚豫为，不可奢泰持。葢有利於时而便於物者，有其遇而无其功者，若纵之奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不惓悲，愿使进善之途开明，任众之道益大。庶几後生晚辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？

    ○又书云：祖师以前无住持事，其後应世行道，迫不得已。然居则蓬荜取蔽风雨，食则麄粝取充饥馁，辛苦憔悴，有不堪其忧，而王公大人有愿见而不可得者，故其建立皆磊磊落落，惊天动地。後世不然，高堂广厦，美衣丰食，颐指如意，於是波旬之徒始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜，甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。妙喜此书，岂特为博山设，其拈尽诸方自来习气，不遗毫发，如饮长桑公上池之水，洞见肺腑，若能信受奉行，安用别求佛法。

    给事吴芾与简堂机禅师书云：古人灰心泯智於千岩万壑之表，若绝意於功名，而忽奉紫泥之诏；韬光匿迹於负舂贱役之中，初无念於荣达，而卒入传灯之列。葢得於无心，则其道大，其德宏；出於有求，则其名卑，其志狭。惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，未能扶助宗教，不逮师远矣。

    侍郎张孝祥与枫桥演长老书云：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃有实封投状买院之说，如向时枫桥是也。公之出处，人具知之。碎啄同时，元不着力。有缘即住，缘尽便行。若裨贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。

    淮康王（讳祁铨，文皇帝之孙，淮清王之子，国在饶州）。与鼎庵訔上人书云：禅师高名，大播寰宇。（某）福缘浅薄，莫遂瞻依。切惟世事纷纷，尘因滚滚，泡影翻沉，何有定止？若能了脱无常，除免轮转，不迷身往，永得解脱，非圣贤出离世纲莫能也。（某）寄处红尘，混流业海，真若云间过电，草上朝霜，岂可久哉？欲习参静业之门，柰未明宗机之旨。愿乞禅师特垂慧炬，颁示警策法语一篇，留遗供奉，朝夕行持，使有归结，（某）无憾焉。天顺八年三月十三日。右君王贤士夫与名僧书六十三章。

    慧远与桓元书云：本欲栖病峨嵋之岫，观化流沙之表，顿飱徽闻，有怀遥仰。岁末严寒，体中何如？音寄尘隔，增用抱蕴。

    慧远与鸠摩罗什书云：释慧远顿首。去岁得桃左车书，具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音译未交，闻风而悦，但江湖难寘，以形乖为叹耳。顷承怀宝来游，则一口九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望涂，固以增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇，虽... -->>
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