象教皮编卷之三

元中，三藏不空游西域，从普贤闍黎得金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法。其王有羣象奔逸，不空坐於当路，象至跪伏。

    ○一行禅师，素受里媪供养，而媪子坐罪将刑。媪泣请救，师令弟子捕生物，得雉豕七。师日藏其一於瓮中，为梵语呪之，七日北斗尽没。太史奏星变，请禳之。帝问师，对曰：此妖魔也，若肆赦则妖灭。遂大赦，媪子得免。师日出一豕，则一星现，至七日而斗复故。

    ○元和中，道树禅师结茅寿州三峯，有怪现化百端，或现佛菩萨天仙等形，或放光出响，师至怪灭。人问师何道术，师云：野狐作伎俩眩众，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，老僧不见不闻无尽。

    ○道明，（陈尊宿）住开元寺，尝作草履，潜施道路，或货履养母，人称为陈蒲鞋。黄巢兵至，师标大草履一只於城门，巢令人竭力举之，不能动，遂舍城不攻而去，（并释监）。

    ○开成初，僧金刚仙，西域人，居清远峡山寺。能梵音，善拘鬼魅，制蛟螭锡杖一声，召雷立震。後欲归天竺，乃於峡山潭畔摇锡而呪，水开见底，以缾张之，有一泥鳅长三寸许，跃入缾中，语寺僧曰：此龙也。吾至海门，以药煮为膏，涂足，则渡海若履平地。是夜，龙王化白衣叟，持黄金百两馈寺僧，恳请舍其龙。金刚仙乃泛舶归天竺。（太平广记）。

    ○宝逵，居灵隐山，号刹利法师，善持秘呪。晋天福中，浙江水溢，激射湖山。逵诵呪之後，有伟人黑冠朱衣，谓逵曰：伍员复求雪耻，尔师慈心为物，员闻命矣。自是潮击西兴，而杭州东岸沙涨数里。至今灵隐寺有印沙牀、照佛监，皆其遗迹。（西湖游览志余）：

    ○宋明道中，溆浦不知何许人，与僧无本同游松滋西塞坪。值大潦，猛兽迫人，师乃卓锡合掌默呪。有顷，忽二赤鹫从西来翔飞，诸猛兽奔散，人咸异之。即此建寺，名曰灵鹫。

    ○嘉佑中，松滋有古乡厉坛，每风雨，鬼悲号。乡人王仲仁欲禳之，禅僧道清过仲仁家，仲仁请清说法，妖声遂灭。（并荆州志）。

    灭度异。

    ○晋元康初，天竺僧阿罗竭居娄至山石室中，比卒，焚烧累日，尸不煨烬，乃移还石室。（河南通志）。

    ○咸康中，竹林寺尼净检见天女持五色花自空中来，尼遂腾空直上。

    ○东晋升平中，单道开入罗浮山，年百余岁卒，勅弟子置尸石室中。後兴宁初，袁宏为南海太守，登山见道开，骸骨如生。

    ○义熙中，僧叡沐浴还座，合掌而逝，五色香烟从叡房出。

    ○慧永示寂，异香七日始散，（并释监）。

    ○杯渡在彭城，闻鸠摩罗什在长安，叹曰：吾与此子别三百余年，相见未期。後罗什死於长安逍遥园，姚兴焚其尸而舌不烂。（出晋书）。

    ○刘宋元嘉中，来那跋摩於只洹寺奄化，众见一物如龙，自牀直上空中。

    ○法朗往龟兹国，卒焚骸，两肩涌泉直上。

    ○大明初，僧庆於净名像前焚，众见一物如龙升天。

    ○大明末，慧益焚身，闻空中笳管，异香芬苾。

    ○江陵刘虬礼佛长斋，注法华经。齐建武初，诏徵国子愽士，不就。临卒，白云起檐户间，又闻磬声。既卒，香气弥日。

    ○梁天监中，双僧自南岳往住黄庭观白马岩。一日沐浴毕，轻举禅座，宛然留月帔於松杉间，数百年不坏。

    ○隋仁寿初，道幽梦天人称天帝，请师讲经，又以香注幽手中。及觉，掌中有香气薰一寺，诸僧来观，香烟满牀，幽奄然而逝。众见云气出户，腾空而上。

    ○大业初，元景法师卒，嘱沉骸水中，众乃葬於紫陌河深渊。三日後，沉骸处涌起沙坟，高峻如山。

    ○唐贞观初，道逊讲涅盘经，至请寄来生偈，忽然而逝。送柩於山，有异花绕柩而生，长一二尺，可五百余茎。

    ○永徽初，道信大师安坐而逝，塔于山下。逾年，塔户自开，仪相如生，门徒不敢复闭。代宗时，諡大医禅师，塔名慈云。

    ○开元初，六祖至国恩寺，跏趺而逝。广州都督韦据迎奉全身，归曹溪宝林寺建塔，真身至今存焉。

    ○温州净居寺尼元机，尝习定於平阳大日山石窟中。开元中，倒立而化。法属以生死颠倒语呵之，应声而仆。将葬之夕，风雷阴黯，失其柩。越二日，有自大日来者，云是夕空中有箫磬声，机柩已厝峯上。其徒迎舍利归葬，建塔号圆明。赵清献公立碑记其事。

    ○杭州文喜禅师，乾宁中示寂，塔於灵隐西坞。天佑中兵叛，废其塔，观师肉身不坏，发爪俱长。钱武肃王遣人封瘗。

    ○乾元中僧无漏立化於禁中，足去地尺许。

    ○元和中，道宏禅师将示寂，自槦溪源立塔基，谓溪流喧聒定体，乃荷锡沿路振之，溪流随锡声而远，塔前别为泉涌出，其涧遂涸。

    ○惠绍慕药王烧身供养，火发，有一星大如斗，直下烟中，俄而上天。众谓天宫迎绍，（并释监）。

    ○长沙县西百余里，有青莲花两本，生陆地。掘地得瓦棺，中有髑髅，莲生於齿颊间。时有长老言：昔有僧，不知名氏，诵莲花经，无疾而化。遗令以瓦为棺，云（劝善书）。

    ○廖处，知善化时，有一婆每日诵金刚经于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见乞食，羣鸦噪集山上，处令人往视之，见婆怀金刚经傍岩坐化，羣鸦衔土以覆之，久而成坟，因称鸦葬婆。（湖广通志）。

    ○元时张绍思，嘉鱼人，为静保寺僧。辟谷数年，出入乘白马，无辔，随以黑犬，自甃石塔坐化。法身至今犹存。（武昌志）。

    ○明朝永乐中，黄陂僧祖庭住安陆石门寺，素不识字，禅定通慧，能书，善文辞。及卒，焚尸，有舍利子，今犹存。（德安志）。

    转世异

    ○刘宋时侍中琅琊王珉与一胡僧相善，僧曰：我後身为公子。一日僧死，而珉产子，名曰练，始能言，即解外国语（冥报记）。

    ○唐武德中，四祖徙住破头山，摄五祖宏忍出家。初，有道者在蕲州西山栽松，四祖曰：吾欲传法，汝年已迈，汝若再来，吾尚迟汝。道者遂诺，乃往黄海县周家女子托生。女子初在溪畔浣衣，道者告欲寄寓，女有许意，归而有孕。父母恶而逐之，无所归，佣纺里中。已而生子，以为不祥，弃於水中。明日视之，逆流而上，遂举养之，随母乞食。至七岁，四祖出逢之，喜而问曰：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛性。曰：汝无姓耶？曰：姓空。四祖知其不昧，乞於母，携归出家。

    ○永徽中，慧宽禅师示寂。宽姓王，父号三洞先生，姊信相，自幼能禅定。先是，龙怀寺昙相禅师临终，语弟子会曰：吾报缘当生广汉绵竹峯顶王氏家，後七年汝来见吾。言讫而逝。其後会颇忘之，偶梦相责负约，会惊寤，遂造峯顶而扣其扉。宽问：扣扉者谁？会遽曰：弟子会也。宽笑曰：何以知吾而称弟子？会曰：得师声犹昔日声也。遂见其父，告以故。奉宽再归龙怀寺落发，神异日显，俗呼圣和尚。宽自言十世为大僧，着十生记，今存（并释监）。

    ○天宝末，西京离乱，尚书王鄑擕弟鄂入蜀，至利州百堂寺前，鄂年十七，忽云：我曾有经一卷，在此寺石龛内。因令人相随，访获之，并木梳犹存。寺僧曰：此我童子也。较其死年日，与鄂生年日不爽。（冥报拾遗）。

    ○大历末，洛阳惠林寺僧圆观与谏议李公入三峡，维舟山下，见妇女辈出游，圆观垂泣。李公惊问，圆观曰：其中孕妇姓王者，是某托身之所，孕三载未产，以某未至也。某往投生公，三日後来视，一笑为验。是夕圆观卒，而孕妇生子。李公二日访其家新儿，一见即笑。（甘泽谣）

    ○崔慎由年长未有子，与长安寺老僧相善，老僧曰：某无能报公，愿以後身为公之子。老僧卒而崔生子，小名四八，手文有衲僧二字。（玉堂闲话）

    ○陈云峤，泗州人，陈平章之孙。元至元五年为余姚州同知，就医於杭，寓赤山。重阳日，杨太史瑀邀张伯雨访之，偕游水乐洞。云峤自言前身泗州寺僧，戒行精严，人呼为老佛。一日呼侍者作血脏羹，侍者曰：老佛一世持斋，何故思此？老佛怒而去。见陈平章索血脏羹，啖毕归寺，别大众而作偈曰：撞开平屋三层土，踏破长淮一片氷。趺坐而逝。舁龛淮河时，氷合已久，茶毗之际，大震一声，河氷自裂。陈平章闲坐厅事，恍见老佛入堂中，追问之，则子舍已报诞，子即我也。是时伯雨作登高诗，有云：百年身付黄花酒，万壑松如赤脚氷。杨太史和云：方外弟兄存晚节，人间富贵等春氷。云峤笑曰：我无氷字，只有长淮一片氷耳。明日云峤告卒，葢亦谈破转世之证。（西湖游览志余）

    ○法幢，姓李，黄梅永福乡人。幼为四祖寺僧，将终，谓其师智和尚曰：吾投生广济余家。是时广济余志五家生子，及能言时，乃云：吾法幢也。智公来问旧事，并所遗旧物，一一不爽。人呼再来，僧仍居前寺。永乐中，召住京师报恩寺。（黄州志）：余谓释氏轮廻之说，儒家以为妄，其实不然。嘉靖甲辰，余与年友万全张子徵讌集，张有外弟赵生在坐。张云：赵生前世赵某子，为大同学增广生。暑月迎督学，途中饮火酒，大醉，卧树侧，仆以冷水浇其首，遽尔气绝。魂游溪边，见犬来，畏为所啮。适有孕妇在旁，即避身妇边，不觉入其妇孕中。是晚妇产子，生见己身为婴孩，即悟托生在此。北地贫家产妇不坐月，生子三日，夫耘田，妇为饷。时有一犬在牀前，生呼其妇曰：尔出外须闭门，勿使犬进伤我。妇闻大骇，报其夫归，云：产妖子也。夫执锄作击生状，问生何言。生惧不敢言，隐忍二三岁始言。至五岁时，见乘马过者，生呼其名曰：我是某托生，是尔母舅，不知我父母妻子何似。其人归报生父母，以钱二缗谢其夫。妇携生归，其妻未改醮也。生未尝从师，凡前生所读书，一一能记作字，亦与前生字相类，今亦为增广生云。坐客西安张茂参、成都王可庸，各有诗歌纪其事。此即羊祜探环文、詹识球之类也，无关释氏，故不录於前。乃若房琯前身为永上人，东坡前身为戒禅师，则详载小说家矣。

    禽异

    ○世尊迁象头山入定，鹊巢於顶。

    ○刘宋太始中，求那跋陀罗天竺人，每食辄分食飞鸟，鸟集其手中取食。

    ○永明中僧。卞善梵音，尝诵经，有羣鹤下集阶前，经终则去。

    ○唐贞元十七年，韦皐镇蜀，有献鹦鹉者，皐受之。盖河东裴氏好佛，尝教此鸟念佛，因示以六斋之禁，若相契然。至十九年七月，此鸟卒尔不怿，驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：将西归乎？为尔击磬，尔其存念。一击磬，一称弥陀佛，十击磬而十念成，遂敛翼委足而绝。皐命以火焚之，得舍利十余粒，炯然耀目。有高僧慧观请以舍利造塔於灵山，八月十四日皐记。（四川通志）。

    ○太和初，欲罢缁徒，斥佛书诏命。将行，会尚食厨吏修馔，以鼎烹鸡卵。方举火鼎下，忽闻鼎中有声极微，如人言。迫而听之，乃呼观世音菩萨也。音甚凄咽，尚食吏以闻。文宗命左右验之，亦然。遂诏郡国各精舍塑观音像。（宣室志）。

    ○宋时肃禅和，耒阳人。初为弓手催税，夜宿逋家。逋家欲明日烹鹅以待，鹅忽向和作人语云：我明日当烹，汝善视我。天未明，和即索逋家鹅去，修行悟道。後於庆云寺立化，鹅亦如之。

    ○天竺沙门勒佉居庐山，禽飞至掌中取食。（湖广通志）。

    兽异

    ○梁普通初，僧稠往怀州西王屋山，闻两虎交鬬，咆响震岩，稠以锡杖中解，各散去。（河南通志）。

    ○唐贞观初，明净游天台日，至村中化食回，羣虎皆张口求食，净以匙抄饭纳虎口中，明日复如是。（山东通志）。

    ○开元中，西菩提寺有长生猪十余年矣，忽然猪死，僧焚之，灰中得舍利百余粒。（出纪闻）。

    ○药王菩萨，姓韦，名古，苏勒国人。开元末至中土，施药救人，常以一黑犬自随。其後犬化黑龙，负药王冲天而去。

    ○昙藏禅师，住南岳西园。尝养一犬，甚灵异。师常夜行，犬衔师衣，师即归。一夕，有羣盗至，犬来衔师衣。师语盗曰：茅舍有可意物，一任将去。盗感其言，遂散。後师自烧灭，犬亦同时化。（南岳志）。

    ○元和中，性空至杭州南山，距城十里，将栖禅其间。寻以无水，将他往，忽神人跪告曰：师来，我等邀惠甚大，奈何弃去南岳童子泉？当遣二虎移来，师无忧也。翼日，见二虎跑山出泉，甘冽胜常，性空因留建立伽蓝，即今大慈定慧禅院。东坡守杭，赋诗有虎移泉之句。（宋学士文集）。

    ○善觉禅师，居潭州华林。观察使裴休访之，问：有侍者否？师唤大空、小空。二虎自庵後出，师曰：有客且去。二虎咆哮而去。（合壁事类）。

    ○大中末，终南山有僧住庵习定。一日，僧失袈裟，乃见猴披在岩中，蹲坐其後，觑羣猴，皆习定。至今有五猕猴塔存焉。

    ○中和初，普闻禅师谒石霜诸和尚，诸云逢乾即止，遇陈便住。师过昭武，抵大乾，问父老，言有陈嗣隐其中。师见陈，乞入山种菜。人谓师入山久不出，恐为虎所食。往视之，见茅庐一所，行者数人，指呼百诺。问师，乃知行者皆虎所变，山神所役也。（并释监）。

    ○後梁乾化初，释法聪居襄阳白马寺。晋安王来部襄雍，乃诣禅室，见二虎侍侧，王不敢进。聪以手按虎头，伏地闭目，召王展礼。王告境内虎灾，聪即入定。须臾，十七大虎至，聪命弟子以布绳系颈而去，虎遂无害。（河南通志）。

    ○後唐天成初，扣水澡光。古佛居将军岩，尝有二虎侍侧。

    ○长兴中，契如庵主隐於小界山，清溪、冲照二长老访师，夜见虎豹驯遶庵前，（并释监）。

    ○空如禅师，居陆浑山兰若。偶见野猪与虎鬬，师以藜杖挥之曰：不须相争。各弭耳散去。（朝野佥载）。

    ○普智，江陵人，号古山。永乐末年采药，遇虎逐鹿，智以袖拂虎曰：物在天地间，各欲遂其生耳。虎即退。

    ○成化初，虎入黄屯寺，众僧惊走，宗淳以手摩之，虎去。淳号一空，有戒行，（并湖广通志）。

    水虫异

    ○隋文帝嗜蛤，所食必兼蛤蜊。忽有一蛤劈不开，椎击如故，置诸几上。夜有光，及明，肉自脱，中有一佛二菩萨像。帝闻之，誓不食蛤。（酉阳杂俎）。

    ○唐太和中，文宗好嗜蛤蜊。一日，御厨有劈不开者，忽变菩萨像。诏问惟政禅师，师云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。

    ○光启中，纸纳僧惟亮自龟山来福州长溪，筑庵於龟湖禅院之前。湖有大龟，尝载师渡湖。师灭後，龟化为石。

    ○白马泉有白龟，常就法聪手取食，聪曰：此是雄龙。又灵泉有五色鲤，亦就手食，聪曰：是雌龙也。（并释监）。

    ○昙超居灵苑山，一定累日，忽见一人来礼曰：弟子赤亭山，土神也。村民凿山坏龙室，羣龙忿誓，三百日不雨。今已百日，田地枯涸，欲屈救苍生。超许之，乃至赤亭，为龙祝愿。龙亦悔悟，化为人，见礼於超。明日大雨。（西湖游览志余）。

    余读佛经，奇怪之说甚多，姑采数条，附录异谈卷末。

    ○经云：星宿城郭，天之舍也。以水晶为城，七宝为宫，悬在空中，大风持之，大者七百里，中者五百里，小者百二十里。宫室园池如四天，王天寿命亦尔。

    ○又云，四天王天居须弥山，四埵皆高四万二千由旬，四天王身长皆半由旬，寿五百岁，以人间五百岁为一日一夜，男娶女嫁，一同人间。

    ○又云忉利天居须弥山顶，有三十三天宫，王身长一由旬，寿千岁，饮食嫁娶一同人间，其城纵横八万由旬，九百九十九门。

    ○又云：炎摩天宫，风轮所持，在虚空中。王身长四由旬，寿四千岁，食同下天，亦有嫁娶，执手成欲。

    ○又云：化乐天宫，风轮所持，在虚空中。王身长八由旬，寿八千岁，食同下天，亦有嫁娶，熟视成欲。

    ○又云：日城郭方正二千四十里，其高亦然。日王坐方二十里，导从音乐林观浴池，如忉利天。日城绕须弥山，东方日出，南方日午，西方夜半，北方日入，如是右旋，更为昼夜。复有长短，日行稍南，南方渐长，北方稍短；日行稍北，北方渐长，南方稍短。月之城郭广长千九百六十里，其高亦然，二分是银，一分琉璃。

    ○又云：阿修罗王立海中央，以指覆月，天下晦冥或覆日，以昼为夜，所谓日月食也。

    ○又云：大阿修罗王住须弥山北，大海水悬在宫上，为四风所持，身长二万六千里。阿修罗九头，头有千眼，九百九十九手八脚，踞海食淤泥及藕。生一女，端正挺特，帝释娶以为妻。阿修罗帅诸鬼神与帝释战而夺其女，为帝释所败，入藕孔中。阿修罗前世居海之滨，河水漂溺，随流殆死。既得免，因发愿：愿我後世身形长大，一切深水无过膝者。以是因缘，得极大身，四大海水不能过膝。立大海中，身过须弥，手据山顶，下观忉利天宫。（以上经语，胡致堂有辩。余谓此皆释氏寓言耳。人能为善，则天宫乐地，寿命永久，身体长大，男女饮食，惟其所愿。乃诱引世俗之说，非真有此实事也）。

    象教皮编卷之三（终）