第五章 遊理學界

幾年乎？”曰：“凡當二十七萬四千年。然古代凡一億三千九百萬年，中代凡三千四百萬年，近代凡七千萬年，都數凡二億四千萬年也。”

    時覺世生大驚，異人曰：“子勿驚，是實短歲月也。古代中代近代，總稱之爲有史世界，其前爲無史世界。推測無史世界之間，約五萬世，是人類世界也。人類世界之前，有動物世界；動物世界之前，有 物世界； 物世界之前，有物質世界。動物世界凡一 ， 物世界約百 ，其實年月永遠不可知。物質世界，其久不知幾 幾宙，蓋無 之 ，無宙之宙，豈非無限無始歟？”

    覺世生聞之，愕然仰嘆，不能復道一語，須臾乃問曰：“敢問國土之大如何？”曰：“此國人晝夜兼行，所達之距離曰一程，一程四方曰一方，百方曰一廣，一萬廣曰一大，一億大曰一極。此國土有二十三萬五千極云，實無邊之大，無涯之極也。人類住此者，雖不滿一萬億，而陸有飛鳥走獸，水有麟屬介類，其他草木土石山川，無官之物，充滿於目前，吾人日夜交之遊之，是皆我同類也。若合算其同類，不知有幾億萬，實無數之數無量之量也。”

    覺世生嘆曰：“幸哉此國之人民也，生於永遠無限之世界，住於廣大無垠之土地，交於無數之生物，接於無量之眾品，無政府、無法律、無惡徒、無騷亂，治平無事，安度歲月，樂享幸福，雖宇宙無際涯，何處復有如此之樂土乎？是眞極樂界也。余欲遊此久矣，今始得之，將永住於此。雖然未知此地之壽命如何，敢 ？”曰：“此地以一期爲人壽，殆無長短，一期卽一萬日，凡二十七年也。”

    覺世生又驚其短命，曰：“我國久遠廣大，雖不及此，而人壽殆倍之。”異人曰：“貴國人壽幾日？”曰：“五十年，卽一萬八千二百五十日。”曰：“人皆得五十年之壽乎？”“雖有一年而死，十年二十年三十年而死者，計其平均，不下三十五年，比貴國多七年半也。”異人曰：“貴國人勞動無晝夜之別乎？”曰：“否，夜就眠息，晝就職業。”又問：“貴國之人幾歲爲成人？”曰：“平均十五歲也。”又問：“因天災而有病者乎？”曰：“其數甚多。”

    曰：“貴國與敝國比較，貴國之人壽頗短。敝國今日壽無長短，古代頗有不齊，蓋其不齊者，因理學之未造其極。理學造極，寒暖 雨，衣食住居，皆適其度，得其宜，人皆全其壽，是今日敝國之實況也。敝國日暮時 照闇器於空中，無異白晝，寒時用暖天器，暑時用冷空器，以調節氣候。雨過其度，則用拂雲器，風失其時，則用拔風器，地震則用防震器，雷電則用排雷電器，以此無晝夜寒暖之別，無烈風暴雨之恐，無天災地變之憂，實照闇、暖天、冷空、拂雲、拔風、防震、排雷電等器之所賜也。此等爲近代所造，其器械 巧，非中代以上之人所能夢見者。”

    “理學之 備如此，加之醫學，亦臻絕技。近代初世之前，有內外兩科之別，今則唯有外科而已。身體之內部，無論何處，外科之治療，無所不及。通國無不能治之病，人之病根已絕，此亦從器械 良而來者也。更因人之智力勃發，注意於攝生養身，防病於未發，飲食動作，不失其節，以此人皆得全其天年而死，敝國人之壽，所以無長短也，以一萬日爲大數，雖或有一萬十日而死者，或有九千九百八十日而死者，然不過二三十日之長短，其差未有出五百日者。”

    “且敝國之人民，晝夜動作，每夜無睡眠之事，每日無飲食之事。在近代之初世，每夜就眠，每日三餐爲通例。後因理學日進，知此事皆由習慣而成，於是漸變爲一日一食，二日一食，三日一食，漸久漸減，官骸百體，亦從之而變。數世之後，百日一食，千日一食，亦支持之。於眠亦然，由二日一眠，三日一眠，五日一眠，漸久漸減，至數世之後，百日一眠，千日一眠，亦不困頓。自近代之初世，用漸減法，二百餘世矣。今則一周一食，一期一眠，眠卽其人之死，是敝國人民一生無眠息之時也，故又名爲不眠世界。”

    “此外尤有近代所發達者，亦不可不知。生而滿一千日入小學，二千日入中學，三千日入大學，卒業時乃滿五千五百日，至六千日結婚爲通例，夫婦共同居四千日。人生未足一千日者呼幼兒，一千日至二千日者呼童子，二千日以上者呼成人，卽以小學卒業爲成年也。”

    “準以上所述思之，貴國與敝國，孰爲長壽，可以判矣。貴國定壽雖三十五年，十五歲以下爲未成人，則成人以後，僅二十年。此二十年間，半消磨於眠息，其作事之日，不過十年耳。其十年間，或飲食，或病臥，益以休息，至少亦消去一半，則一生動作，不過五年，實可謂促而又促者矣。敝國二十七年之定壽，其間無眠息無病臥，唯百次進食而已。且生滿千日卽入學，入學以後，有九千日。其九千日之飲食，不過九十次，飲食三十次，應積消一日，則九十次不過三日耳。於九千日內減之，尚有八千九百九十七日，其日數卽二十四年半有餘。是敝國作事之日數，比之貴國之五年，正五倍也，焉得斥之爲短命耶？”

    覺世生曰：“此論余誠感服，無所容喙，然余所願遊之爲長壽不死之國。貴國之壽雖加敝國五倍，亦非長壽不死，不知理學再進，能使人不死否？”異人曰：“若願不死，不如不生，生必有死，是天之命，非人力所能爲也。無論理學如何 進，亦不能達不死之世界。理學亦唯防天災，除病患，減不覺之時日而增知覺，去不快之心慮而臻 快，使人人盡其天壽已耳。”覺世生曰：“然余無永住此國之 ，欲早歸去。”遂告別而行。