第六章 遊哲學界

    覺世生去理學界，擬歸故國，而失其所在，且思此遊，雖稱曠邈，而有所優者，必有所絀。吾志在不死國也，前所遊之尊老國，享年雖差久遠，居其國必服其壓抑，未爲樂土也。樂土豈竟不可得哉？於是盤旋於雲路，踟躕於太空，忽於蒼蒼茫茫之間，見有翩翩而舞，飄飄而浮者，注視則一仙人也。翛然現於空中，不知其所從來，遠望則若影若氣，近瞻則儀表巍巍，眞上界之仙人也。

    問覺世生曰：“汝何爲來此無限無涯之中耶？”曰：“爲探不死國而來。”仙人曰：“不死國卽此是也，不死人卽我也。”曰：“此乃天空，幷非土地，焉謂之不死國耶？”曰：“不死國，無一定之土地，無一定之方位，彌上下無涯際，貫古今無窮極，以宇宙爲國，以萬界爲家，以空洞爲礎，以四時爲柱，以無方位爲方位，以無國土爲國土，是所以能不死也。若有一定之方位，一定之國土，是死國矣。有方位有國土，則必有盛衰存亡之變化，有存亡盛衰，其人民亦固不 有生死，宇宙之公理也。今我國一切無之，所以爲不死國也。”

    “敢問貴國有政府、有法律否？”曰：“政府法律等，有死之國或有之，非吾不死國所知也。”又問：“社會有貴賤貧富之等差否？”曰：“亦有死之國之事，非吾不死國所有也。”又問：“財產有私產公產之別否？”曰：“敝國之人民，皆以宇宙爲財產，豈有公私之別乎？謂之私卽私，謂之公卽公。”又問：“貴國亦設學校教育否？”曰：“敝國之人民，不受教育，不修學問，而自通萬理萬法，智德圓滿，無煩學校之設。”又問：“有男女老少之別否？”曰：“此世界人壽不死，無老少，人人智德圓滿，無男女之別。”又問：“男女豈終無別耶？”曰：“世有男女之別，因人之有死，無死則無須生 子孫，無須生 子孫，則男女何別哉？”又問：“有晝夜寒暖之別否？”曰：“無晝夜，無寒暖，無四時歲月之事，所謂以天地爲春秋者也。”又問：“有眠食否？”曰：“無眠食。”曰：“何以能生活耶？”曰：“人須眠食，因有形體，此界人民無形體，豈有眠食哉？”“然則人得見否？”曰：“無形體者肉眼不可見，惟以慧眼見之。”

    又問：“有快樂痛苦之感覺否？”曰：“旣無形體，豈有感覺哉？然實有神 上之歡樂。”曰：“有無天災疫癘？”曰：“天災疫癘，有形世界之事耳。此爲無形無界，病魔不得犯，天災不得進。”覺世生疑而問曰：“雖無形體病上之病患，必有 神上之病患。”曰：“無形體之病患，則決不有 神之病患。”“何以言之？”曰：“ 神上有病患痛苦者，爲有形世界之事，形體上所生之病患痛苦，流而入於 神中，釀爲 神上之病患痛苦。又以其 神形體連結，欲保存於形體，遂 神上之病患痛苦也。蓋病患痛苦，皆因關係形體生者，若 神離其形體，豈復有病患痛苦哉？且不可不知我所謂 神之歡樂者，全與有形世界之歡樂異。有形世界之歡樂，無形體 神之別，皆對待苦痛所 者，而其實亦痛苦也。雖均爲痛苦，而比之痛苦之痛苦，則差歡樂耳。故此苦樂，爲有對待之苦樂耳，今我 神上無對待之痛苦，故歡樂卽爲絕對之歡樂。其歡樂非自形體而生之，離形體而存之者也，非對待痛苦而名之，離痛苦之對待而獨有者也，是爲眞歡樂也。”

    覺世生曰：“余於此少有疑焉。歡樂而無對待，未必爲眞歡樂，何得 謂之歡樂耶？歡樂因痛苦而形之，有絕至之歡樂，卽有絶至之歡樂，卽有絶至之痛苦，則 神亦不得謂無苦樂之別。”曰：“子言誠然。 神世界，非歡樂世界，實爲不苦不樂之世界。然稱之歡樂世界，不過受有形之形容耳。夫 神世界，雖不苦不樂，而其歡樂，又非有形世界之歡樂可比，其味在言語想像之外。有形世界未知眞樂，故假用對待之語， 神世界不苦不樂之實際，不能表示萬一於他人，要非個中人不能 耳。夫有形世界之歡樂，非眞歡樂，乃痛苦所餘之不痛苦者耳。譬如月夜，望樹影而判明闇，可知其明非眞明矣。至朝日旣出，則其明亦闇矣。然生長於夜中者，月明之外，不復見他明，如日光之照澈，非彼等想像所及， 神界之歡樂，宜乎非他界中人所能識矣。且與有形界之歡樂，不惟不同其量，亦不同其原。有形世界，苦亦苦，樂亦苦，卽謂之絕對之苦界亦無不可。無形世界之歡樂，其實味眞 ，皆可以反觀而明。若汝欲... -->>
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