《周 易》

>     三、《文言》曾经抄录《左传·襄公九年》鲁穆姜解释《随·卦辞》“元亨利贞”四个字，自然着笔在《左传》流行以后，最早也不过战国晚期。

    四、《系辞》中有些话曾被汉初人所引用。如“二人同心，其利断金”，陆贾引入《新语·辨惑篇》；“天垂象，见吉凶”，又引入《新语·明诫篇》。司马谈引“天下同归而殊途”，见《史记·太史工自序》。“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。”为董仲舒对策所用，见《汉书·董仲舒传》。“易简而天下之理得矣”，为《韩诗外传》卷三所征引。足见《系辞》作于西汉以前。而且《系辞》开始“天尊地卑”二十二句，《礼记·乐记》也有大同小异的语句，是《系辞》用《乐记》，还是《乐记》用《系辞》，难以肯定。而从文从理顺看，《乐记》抄袭《系辞》的可能性大。那么，《系辞》更作于《乐记》之前，至迟当为战国晚期的作品。有人说，《系辞》不作于一人一时，系拼凑而成的，“观象制器”一段有抄袭《淮南子》的嫌疑。这种话，目前只能存疑。

    五、《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇，写作更晚。三篇之中，《说卦》很可能较早。总之三篇或许在汉初，或许晚到汉宣帝。

    第五节 怎样看待《周易》

    《周易》本是占筮书，犹如近代的《牙牌神数》之类的书。牙牌神数是用三十二张骨牙牌或者木制牌占卜的。假如你得了个“上上，上上，下下”，自然是先吉后凶，打开《牙牌神数》便看到四句话：“七十二战，战无不胜，忽闻楚歌，一败涂地。”这是用项羽败于垓下，自刎乌江的故事作譬，容易懂。而《周易·卦爻辞》，作于周初，便不好懂。不仅我们今天隔《卦爻辞》的写作大概三千年，很难透彻了解它，就是只隔几个世纪的春秋时代，也有时误解《周易》原文。譬如《周易·随·卦辞》“元亨利贞”，经我们对《卦爻辞》本身的排比归纳的研究，加以甲骨卜辞的证明，毫无疑问地应该把“元亨”作一读，意思等于“大吉”；“利贞”作一读，“贞”是“卜问”之义（《说文》），“利贞”，可以释为有利于占筮或占筮者。但在公元前564年，即《左传》鲁襄公九年，载鲁国的穆姜被迫迁居东宫时，得“艮之随”（由艮卦变成随卦），穆姜便把“元、亨、利、贞”四个字拆开，一个字一个字讲解，说：“脑袋是躯体的最高处，享宴是宾主的盛会，利是义的总和的体现，坚贞信实是做事的骨干。”把“元”读为“狄人归其元”“勇士不忘丧其元”“元首”的“元”；把“亨”读为“享”， 享宴之意；把“贞”解为“坚贞”，“贞信”，都离开愿义很远。《十翼》有很多是战国时作品，但也不很理解《卦辞》《爻辞》。以《象传》而论，有的解释等于没解释，简直是交白卷。如《复·六三爻辞》：“频复，厉，无咎。”《象传》说：“频复之厉，义无咎也。”只是照抄原文，加了三个字，三个字中还有“之”“也”两个虚词，这岂不是说了等于没说。这类例子很多。《文言》又把穆姜“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之幹也”等等的话照抄一遍，不是也对“元亨利贞”加以误解么？总之，《卦辞》《爻辞》的正确解释应在《卦爻辞》本身去求，《十翼》，除《彖传》较可参考以外，其余多半是其作者一人之私言，并不完全足以作《周易》经文的正确解说。

    孔子读过《周易》，《史记·孔子世家》说他研读《易》，把连缀简策的柔牛皮条都弄断了好多次，可见他研读的勤快。《论语·述而篇》因孔子的话：“五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子还说过：“五十而知天命”（《论语·为政》），自和他学《易》有关。还因《周易·恒·九三爻辞》“不恒其德，或承之羞”，这句话意思是：“三心二意，翻云覆雨，总有人会招惹羞耻。”孔子于是说：这是叫无恒之人不要占卜罢了（《论语·子路》）。由此可见，孔子把《周易》看成一部哲学书，并不曾看成一部占筮书。

    汉朝人解释《周易》，离不开“象”和“数”。“象”有二种，一是卦象，包括卦位，如《左传·昭公五年》叙述鲁叔孙穆子初生时，庄叔用《周易》给他占筮，得“明夷（离下坤上）之谦（艮下坤上）”。卜楚丘有这样的话：“离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败。”“离火，艮山”，这是卦象。又如《左传·僖公十五年》秦穆公征伐晋惠公，秦国卜徒父筮之，得蛊卦（巽下艮上），说：“蛊之贞，风也；其悔，山也。”内卦（下体）叫贞，外卦（上体）叫悔，这是占筮术语。所谓“贞”和“悔”便是卦位，“山”和“风”便是卦象。“象”的另一意义是爻象，就是阳爻和阴爻所象的事物，可不在举例了。“数”的意义，一是阴阳数，奇数是阳数，如乾卦三画为阳卦，坤卦六画为阴卦。以爻数论，因为“——”是一划，所以叫阳爻；“--”有二划，所以是阴爻。又以爻位论，以爻的位次论，除爻、第三爻、第五爻，若是阳爻“——”，叫“当位”，二、四、上（六）爻若是阴爻“--”，也是“当位”。不然是“不当位”。总之，奇数为阳，偶数为阴；阳位当阳爻，阴位当阴爻，说这是正常（或者“合理”）情况。这不过是个大概。又有讲“爻辰”的，就是用阳爻和阴爻配合子、丑等十二辰来论断吉凶。还有讲“互体”的，即在六十四别卦中，二到四爻，三到五爻，两体相交，各成一卦。讲“象数”的，大体还和《国语》、《左传》所叙相近，讲“互体”、“爻辰”的，便疏远了。到三国魏末，王弼注释《易》，开“玄学”之风，扫除术数（即上述“象数”“互体”“爻辰”之类），便把《周易》之为占筮书变为哲学书。宋朝道士陈摶又创为“先天”、“后天”、“太极”、《河图》、《洛书》之说，把《周易》变为方士书。还有不少五花八门讲《易》的书，我认为对研究《周易》都价值不大。

    《周易》本是占筮书，应该还它本来面目，无妨仍把它看成古代占筮书。这是古人迷信，但我们可以利用它来探讨古人的历史、风俗和古文字以及《周易》经文的历代变化情况。譬如“丧羊、牛于易”的故事，出于殷商祖先王亥，由《周易》得到印证；帝乙归妹，可以和《诗·大明》相证。还有许多故事，如《同人·九三爻辞》“伏戎于莽，升其高陵”、《坎·六三爻辞》“系用徽纆，寘于丛棘”、《明夷·九三爻辞》“明夷于南狩，得其大首”、《睽·上九爻辞》“见豕负途，载鬼一车”、《离·九三爻辞》“不鼓缶而歌，终朝三禠之”，一定都有故事，可惜现今无从究诘。尤其是《益·六四爻辞》“中行告公从”，“中行”究竟是什么意义，郭沫若同志甚至据此把《爻辞》之作推迟到“中行氏”（晋国大族）时代以后，虽然难信，但“中行”的准确意义，至今难定。研究《周易》的人，成书的，古今不下三、四千人，固然有不少可取之处，但把它全部搞通，至今还没有看到一种比较满意之作。由此足见，其中有许多空白点有待今后填补。好在底下出土材料会日益丰富，现代人的头脑，科学性和逻辑性比古人都强得多，结合甲骨卜辞、钟鼎彝器铭文、秦汉竹简木牍和帛书，定能取得突破前人的成绩。可惜西晋初年由魏襄王墓所得的《易经》二篇，我们已经看不到。我们能看到的是近年从长沙马王堆三号汉墓所出土的帛书《易经》残本，六十四卦卦名和今本相同，而字形不同，如“乾”作“键”、“否”作“妇”，论古音，相近和相同。但八经卦和六十四别卦次第和今本大不一样，可见古代《易经》有几种本子。据《汉书·艺文志》，汉代国学（大学）立博士教授《易》的有施、孟、梁丘三家，民间又流行费、高二家，另外还有《服氏》、《杨氏》、《蔡公》、《韩氏》、《王氏》、《丁氏》、《古五子》各种《易》，各有各的本子和讲法，我们已经无法知其详情，只得存而不论。

    《十翼》有少数一部分可以帮助了解《周易》的“经文”，尤其是《彖传》，其次是《象传》。至于《文言》《系辞》以下诸篇，合于“经文”愿意的不多，但无妨认为是某家之言，当作当时一家学说的材料来研究。

    现在流行解说《易》的书很多。如《十三经注疏》中的王弼《周易注》，无妨当作魏晋玄学史料来看。当时把《易》、《老子》、《庄子》叫作“三玄”，可见他们对《易》的态度。

    唐人李鼎祚有《周易集解》，博采汉魏以来三十五家之说，虽然不完全，一鳞一爪，应可以窥见一斑，借以推测各家的大致情况。

    近人杨树达有《周易古义》，1929年中华书局出版。备采三国以前征引《周易》的材料，由此可以知道古人是如何讲解和利用《周易》的。

    近人李镜池有《周易探源》，不是从头到尾解释《易经》本书，而是分作若干专题作研究论文。作者于《周易》用功很勤，有些可贵的意见，值得一读。

    近人高亨有《周易古经今注》、《周易大传今注》，有正确意见，也有错误说法，无妨用作参考书。

    还有一位尚秉和，研究《易经》多年，近年中华书局出版了他的《周易尚氏学》，用《易林》来诠释《周易》，可惜作者虽死在解放后（1870-1950年），头脑仍缺乏科学性。《易林》，尚秉和还用旧说题为焦延寿所作，实则此书有汉昭帝、宣帝以后的故事，古人早就怀疑，近人论定它是东汉人所作。以东汉之著作解释《周易》，而且把卦象扩充运用至于无所节制，未必合于《周易》原意。这本书既不是一般人所能读懂，就是费大力读懂它，也未必可信，置之可也。