论语正义卷二十三

    尧曰第二十

    正义曰：《汉书•艺文志》：「《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两子张。」何晏等序亦云：「《古论》分《尧曰》下章《子张问》以为一篇，有两子张。」两子张者，前第十九篇是子张，此子张问从政又为子张，故云「两」也。如淳注《汉书》，以此《子张篇》名《从政》。金氏履祥《集注考证》以此篇名《子张问》，金说似为得之也。翟氏灏《考异》引毛奇龄说，未有一章可为一篇者，是必别有子张一篇，未必是从政章，此说似非。盖《论语》自《微子篇》说夫子之言已讫，故子张篇皆记弟子之言，至此更搜集夫子遗语，缀于册末。而有两篇者，以《论语》非一人所撰，两篇皆更待裒[póu]录而未有所得，故尧曰止一章，子张止二章也。此真孔壁之旧，其合并为一篇，则齐、鲁家学者为之矣。翟氏灏《考异》以尧曰云云为《论语》后序，故专为篇，而文今不全，历引周易序卦及先秦、两汉诸子史后序皆居?尾。又以《尧曰章》及《孟子》由尧舜章皆为一书后序，「子张问」以下古原别分为篇，盖于书成后续得附编，故又居后序之后。此说尤误。《论语》之作，非出一人，此序果谁所作？且泰伯篇末，尝论尧、舜、文、武、禹矣，亦将谓为后序耶？必不然矣。篇内文有脱佚，自昔儒者曾言之。

    集解

    凡三章

    正义曰：翟氏灏《考异》：「古《论语》分此一篇为二，则尧曰凡一章，子张凡二章。鲁论无不知命章，则尧曰凡二章。」

    尧曰：「咨！尔舜，天之历数在尔躬，【〔注〕历数谓列次也。】 允执其中。四海困穷，天禄永终。」【〔注〕包曰；「允，信也；困，极也；永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终。」】 舜亦以命禹。【〔注〕孔曰：「舜亦以尧命己之辞命禹。」】

    正义曰：《尔雅•释诂》：「嗟，咨??也。」《诗•文王》：「咨女殷商。」《毛传》：「咨，嗟也。」尧有所重诫于舜，故叹而后言也。《书•尧典》云：「乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。」「历象」、「历数」词意并同。《洪范》：「五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。」历数是岁、月、日、星辰运行之法。《曾子天圆篇》：「圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。」中论历数篇：「昔者圣王之造历数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短，于是营仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布算以追之，然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。夫历数者，先王以宪杀生之萌而诏作事之节也，使万国不失其业者也。」此历数之义也。 《史记•历书》言：「黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官。」又言：「尧复遂重黎之后，立羲和之官，明时正度。年耆禅舜，申戒文祖云：『天之历数在尔躬。』舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。」据《史记》之文，则「咨舜」云云，乃尧禅位语。舜不陟帝位，故当尧之世，但摄政也。王者，天之子，当法天而行，故尧以天之历数责之于舜。《春秋繁露•郊语篇》引此文释之云：「言察身以知天也。」此董以「在」训察，「躬」训身也。在之为察，见《尔雅•释诂》。「察身」者，谓省察其身，当止至善以承天之事，受天之大福，故天垂象而人主法焉，天示异而人主惧焉。《书•洪范》云：「王省惟岁。」《诗•大明》云：「唯此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。」「翼翼」者，敬也，并皆察身之义也。郑此注云：「历数在汝身，谓有图箓之名。」「图箓」者，帝王受命，有符瑞之征，可先知也。其书起于周末，汉世儒者用以说经，故康成据之，实则于义非也。「执中」者，谓执中道用之。《礼•中庸》云：「子曰：『舜其大知也与!执其两端，用其中于民。』」执而用中，舜所受尧之道也。用中即中庸，故庸训用也。中庸之义，自尧发之，其后贤圣论政治学术，咸本此矣。「四海困穷」者，《孟子•滕文公上》；「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。」又《滕文公下》：「当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。」是尧时四海困穷之征。尧举舜敷治之，故此咨告之言，当忧恤之也。其后舜命禹亦言此者，水土初平，民犹艰食鲜食故也。「天禄」者，天子玉食万方，有禄食自天予之，故言天也。毛氏奇龄《稽求篇》：「阎潜丘云：『四海困穷是儆辞，天禄永终是勉辞。』盖四海当念其困穷，天禄当期其永终也。」江氏声《尚书集注音疏》疑此节为舜典佚文，东晋古文入之《大禹谟》。

    〇注：「历数谓列次也。」 〇正义曰：《尔雅•释诂》：「历，数也。」历即是数，故历数连文。《礼记•郊特牲》注：「简历谓算具陈列之也。」「次」亦数也。

    〇注：「允信」至「长终」。 〇正义曰：「允、信」，「永、长」，皆《尔雅•释诂》文。段氏玉裁《说文注》云：「困之本义为止而不过，引申之为极尽。《论语》『四海困穷』谓君德充塞宇宙，与横被四海之义略同。」段说即包此注意，然非经旨。「天禄所以长终」者，言享天禄能终竟之也。《易•归妹象传》：「君子以永终知敝。」《书•金縢》：「惟永终是图。」汉、魏人用此经语。班彪《王命论》云：「福祚流于子孙，天禄其永终矣。」隽不疑谓暴胜之曰：「树功扬名，永终天禄。」《韦贤传》：「匡衡曰：『其道应天，故天禄永终。』」其它封策禅诏，若汉武帝立子齐王闳策，汉灵帝立皇后诏，吴大帝即位告天文，汉禅位于魏册，魏使郑冲奉册于晋，凡引此文，皆作永长解。惟魏明帝青龙二年，山阳公薨，《魏志注》引《献帝传》有「山阳公深识天禄永终之运，禅位文皇帝。」又曰：「惟山阳公昔知天命永终于己，深观历数，允在圣躬，传祚禅位。」是解「永终」为永绝在魏末晋初，而嗣后宋、齐、梁、陈，其文一辙，皆曰：「敬禅神器，授帝位于尔躬，四海困穷，天禄永终。於戏！王其允执厥中，仪刑前典，以副昊天之望。」于是皆以「天禄永终」继「困穷」之后，为却却位绝天之辞，于古义绝不相应。此阎氏若璩、毛氏奇龄说。

    曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。【〔注〕孔曰：「履，殷汤名。此伐桀告天之文。殷家尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。《墨子》引《汤誓》，其辞若此。」】 有罪不敢赦。【〔注〕包曰：「顺天奉法，有罪者不敢擅赦。」】 帝臣不蔽，简在帝心。【〔注〕言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。】 朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」【〔注〕孔曰：「无以万方，万方不与也；万方有罪，我身之过。」】

    正义曰：「曰予」上当有「汤」字。称「小子」者，王者父天母地，为天之子，汤告天，故谦言小子也。郑注以此文为舜命禹事，则舜本不名履，殊可疑。俞氏樾《群经评议》谓「郑本无履字」，或得之。「昭告」者，《诗•大明》：「昭事上帝。」笺云：「昭，明也。」言明告上帝，不敢有所隐饰也。郑注云：「皇皇后帝，并谓大微五帝，在天为上帝，分主五方为五帝。用玄牡者为舜命禹事，于时总告五方之神，莫适用，用皇天大帝之牲。」案：《周官》司服：「祀昊天上帝，则服大裘而冕。祀五帝亦如之。」 《大宗伯》：「以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。」注云：「此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者也；礼东方以立春，谓苍精之帝；礼南方以立夏，谓赤精之帝；礼西方以立秋，谓白精之帝；礼北方以立冬，谓黑精之帝。」郑不言中央之帝，以经文不见，故略之也。 《史记•天官书》：「南宫朱鸟，权、衡。衡，太微，三光之廷。」又言：「掖门内五星，五帝坐。」是五帝属太微，故此注言太微五帝也。在天为上帝，即谓昊天上帝，亦即《大宗伯注》所云「天皇大帝」也。舜命禹总祭五帝，即是受终文祖也。五帝分祭牲币，各有所尚，今此是总祭，故莫适用。而以昊天为主，用玄牡，故夏礼亦尚玄也。《说文》：「牡，畜父也。」《广雅•释兽》：「牡，雄也。」凡大祭，牡用牛，则此玄牡为黑牛矣。如郑之言，「有罪」谓四凶，「帝臣」即谓禹。其注云「简阅在天心」，言天简阅其善恶也。《周官•小宰》「二曰听师田以简稽」，郑司农注、遂大夫「简稼器」注并云：「简，阅也。」是简有阅训。「帝臣」为善，「有罪」为恶，「帝心」承上二句，言所举黜，皆本天心所简阅也。《周语》王子晋言：「皇天嘉禹，胙以天下。」韦昭注引《论语》「帝臣不蔽，简在帝心」为证。韦同郑义，而与《白虎通》及包、孔注以为「汤伐桀告天」者异，当亦经师相传，有此训也。「无以万方」，《汉石经》「无」作「毋」。又「万方有罪」下不重「罪」字，皇本亦不重。《尔雅•释诂》：「朕，我也。」郭注：「古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。」案：此告天亦称朕，是朕未为尊称也。东晋古文采此节文入《汤诰》。

    〇注「履殷」至「若此」。 〇正义曰：孙氏志祖《读书脞录》：「据《大戴礼•少闲篇》『商履代兴』，《白虎通•姓名篇》：『汤王后更名，为子孙法，本名履也。』则汤名天乙，又名履，自无可疑。」案：《潜夫论•五行志》亦称子履，是履为汤名也。明堂位：「夏后氏牲尚黑，殷白牡。」是殷尚白。于时汤甫伐桀，仍用夏礼为玄牡也。《说文》：「皇，大也。」《诗•楚茨》「先祖是皇」，传亦云「大也」。《尔雅•释诂》：「后，君也。」《说文》：「后，继体君也。象人之形。」天帝称后者，尊之，故君之也。《墨子•兼爱下》：「夫兼相爱，交相利，不惟禹誓为然，虽汤说亦犹是也。汤曰：『惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。』」《吕氏春秋•顺民篇》亦云：「汤克夏而天大旱，汤以身祷于桑林曰：『余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。』」然则此语为因旱祷雨之辞。《墨子》谓之「说」者，《周官•大祝》：「掌六祈以同鬼神示，曰类，曰造，曰禬，曰禜[yíng]，曰攻，曰说。」又诅祝亦「掌类、造、攻、说、桧、禜之祝号」。「说」谓以词自解说也。孔注本《墨子》。而云《汤誓》为伐桀告天之辞，与《墨子》不合，作伪者之疏可知。《白虎通•三军篇》：「王者受命，质家先伐，文家先改正朔何？质家言天命己，使己诛无道，今诛得为王，故先伐。故《论语》曰云云。此汤伐桀告天，用夏家之牲也。」与此包、孔注合。《周语》内史过引《汤誓》：「余一人有辠，无以万夫．万夫有辠，在余一人。」是《汤誓》亦有其文。疑伐桀告天及祷雨文略相同。然祷雨在克夏后，无为仍用夏牲，故白虎诸儒不用《墨子》为说也。伐桀所以告天者，《繁露•四祭篇》：「己受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。」又《郊祭篇》：「是故天子每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王先郊，乃敢行事，而兴师伐崇。」下俱引《诗•棫朴》证之，是此告天亦郊祭也。

    〇注「言桀」至「心故」。 〇正义曰：《墨子》云：「有善不敢蔽。」是帝臣谓善臣。《吕氏春秋•简选篇》言「汤反桀之事，遂其贤良」是也。此注以帝臣为桀，与《墨子》不合。又「简在帝心」，承上有罪帝臣言之，故郑注谓「简阅其善恶也」。此注单承桀言，亦误。

    〇注：「无以万方，万方不与也。」 〇正义曰：以，与也；与，预也。世之治也，在位者皆自引过，以求尽乎治民之道。世衰则君诿罪于臣，臣诿罪于民，于是以民皆不肖，而视之如仇讐。欲民之治，不可得已。

    周有大赉，善人是富。【〔注〕周，周家。赉，赐也。言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。】

    ○注「周周」至「是也」。 ○正义曰：《尔雅•释诂》：「赉，赐也。」《说文》：「赐，予也。」《诗•周颂序》云：「赉，大封于庙也。赉，予也，言所以锡予善人也。」郑注：「大封，武王伐纣时，封诸臣有功者。」是大赉谓武王所赉。此注言「周家受天」者，当谓受天命，因大赐也。孔氏《诗疏》云：「《乐记》说武王克殷，未及下车而封蓟、祝、陈，下车而封杞、宋。又言将率之士，使为诸侯，是大封也。《昭二十八年左传》曰：『昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国四十人。』」皆是武王大封之事。此注举十乱者，以十乱中若周召、太公、毕公，皆封国为诸侯，余亦畿内诸侯也。乱臣，臣字当衍，此后人所加，说见前疏。

    「虽有周亲，不如仁人。【〔注〕孔曰：「亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也。仁人谓箕子、微子，来则用之。」】 百姓有过，在予一人。」

    正义曰：《墨子•兼爱中》：「昔者武王将事泰山隧，传曰：『泰山有道，曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祇商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有过，维予一人。』」宋氏翔凤说：「『周亲』四语，盖封诸侯之辞也。武王封大公于齐，在泰山之阴，故将事泰山，而称『仁人尚』，为封大公之辞也。」今案：《说苑•贵德篇》：「武王克殷，问周公曰：『将奈其士众何？』周公曰：『使各宅其宅，田其田，无变旧亲。惟仁是亲，百姓有过，在予一人。』」旧亲，《韩诗外传》作「旧新」。彼为誓众之辞，与此封诸侯略同。「周」者，至也。见《逸周书•谥法解》。《毛诗•鹿鸣传》：「亲者，近也，密也。」周亲兼旧新言之。「百姓有过，在予一人」；言凡诸国百姓有不虞，天性不迪率典者，皆我一人之责。所以然者，百姓有过，亦由所封诸侯未得其人，故引以自责也。《曲礼》云：「君天下曰天子，朝诸侯，分职、授政、任功，曰予一人。」分职即谓封诸侯也。《白虎通•号篇》：「王者自谓一人者，谦也。欲言己材能当一人耳。」东晋古文采诸文入《泰誓》。

    〇注「亲而」至「用之」。 〇正义曰：注不解「周」字，而以管、蔡当「周亲」，是以「周」为周家也。管、蔡作乱被诛，在成王时。注言此者，欲见管、蔡是周亲，其封当亦在武王时，是不如仁人也。《吕氏春秋•离谓篇》：「周公、召公以此疑。」高诱注：「以管．蔡流言，故疑也。《论语》曰：『虽有周亲，不如仁人。』此之谓。」亦以管、蔡当「周亲」，与此注意同。 《史记•宋世家》：「周武王克殷，微子乃造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。」又曰：「武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。」是箕子、微子来则用之也。

    谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。【〔注〕包曰：「权，秤也；量，斗斛。」】

    正义曰：《汉书•律历志》：「《虞书》『乃同律度量衡』，所以齐远近、立民信也。自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备。三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陈后王之法曰：『谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。』」据志此文，是「谨权量」云云以下，皆孔子语。故何休《公羊•昭三十二年注》引此节文，冠以「孔子曰」。《说文》云：「宷[shěn]，悉也，知宷谛也。审，篆文从番。」《考工记•弓人注》：「审犹定也。」成氏蓉镜经史骈枝曰：「法度与权量，相对为文，当为二事。法谓十二律，度谓五度也。《舜典》：『同律度量衡。』马融注：『律，法也。』量衡即《论语》之『权量』，则律度亦即《论语》之『法度』矣。《汉书•律历志》引《虞书》及《论语》此文，又云：『元始中... -->>
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