论语正义卷二十二

    子张第十九

    集解

    凡二十五章

    子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀；其可已矣。」【〔注〕致命，不爱其身。】

    正义曰：真德秀《四书集编》：「义、敬、哀皆言『思』，致命独不言『思』者，死生之际，惟义是徇，有不待思而决也。」

    子张曰：「执德不弘，通道不笃，焉能为有？焉能为亡？」【〔注〕孔曰：「言无所轻重。」】

    正义曰：「执德」，犹言据德。「弘」者，大也。执德不弘，即子夏所言「小道」，不能致远者也。「笃」者，厚也，固也。当时容有安于小成，惑于异端，故子张讥之。

    〇注：「言无所轻重。」 〇正义曰：皇疏云：「世无此人，则不足为轻；世有此人，亦不足为重。」

    子夏之门人问交于子张。【〔注〕孔曰：「问与人交接之道。」】 子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者距之。』」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将距我，如之何其距人也？」【〔注〕包曰：「友交当如子夏，泛交当如子张。」】

    正义曰：「距」者，弃绝之意。《荀子•仲尼注》：「拒，敌也。」《汉书•赵广汉传注》引晋灼曰：「距，闭也。」「距」与「拒」同。《论语释文》云：「距，本今作拒。」案：《汉石经》作「距」，邢疏本、《集注》本皆作「拒」。翟氏灏《考异》：「《汉石经》『可者』下，「者距」上，凡阙四字，今此闲有五字，疑汉本无其字。」「嘉」者，《说文》云「美也」。「嘉善」犹尊贤，互辞。「矜」者，《诗•鸿雁传》「怜也」。

    〇注：「友交当如子夏，泛交当如子张。」 〇正义曰：注以二子论交，各有所宜，非互訾也。郑注云：「子夏所云，伦党之交也；子张所云，尊卑之交也。」尊卑亦是泛交，伦党则与为同类，是友交矣。蔡邕《正交论》：「子夏之门人问交于子张，而二子各有所闻乎夫子。然则其以交诲也：商也宽，故告之以距人；师也褊，故告之以容众，各从其行而矫之。若夫仲尼之正道，则泛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以仁，可无贬也。」蔡邕此言，以二子所闻，各得一偏，其正道则泛爱众即泛交，亲仁即友交，义与包、郑相发矣。世儒多徇子张之言，以子夏为失。案：《吕氏春秋•观世篇》：「周公旦曰：『不如吾者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处。』」又上篇子曰「毋友不如己者」，并子夏所闻论交之义。《大戴礼•卫将军文子篇》：「孔子曰：『《诗》云：「式夷式已，无小人殆。」而商也，其可谓不险也。』」卢辩注：「言其邻于德也。」子夏之行，抑由所闻而然，固无失矣。

    子夏曰：「虽小道，【〔注〕小道谓异端。】 必有可观者焉；致远恐泥，【〔注〕包曰：「泥难不通。」】 是以君子不为也。

    正义曰：《周官•大司乐注》：「道多才艺。」此小道亦谓才艺。郑注云：「小道，如今诸子书也。」郑举一端，故云「如」以例之。《汉书•宣元六王传》：「东平王宇上疏求诸子及太史公书，上以问大将军王凤，对曰：『诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪。《太史公书》有战国纵横权谲之谋，不可予。不许之辞宜曰：五经，圣人所制，万事靡不毕载。夫小辩破义，小道不通，致远恐泥，皆不足以留意。』」《艺文志》：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：『虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。』然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。」《后汉书•蔡邕传》：「上封事曰：夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文、武之道，所宜从之。若乃小能小善，虽有可观，孔子以为致远则泥，君子故当志其大者。」据此，则小道为诸子书，本汉人旧义，故郑注同之。江熙曰：「百家竞说，非无其理。」用郑义也。

    〇注：「小道，谓异端。」 〇正义曰：焦氏循《补疏》：「圣人一贯，则其道大；异端执一，则其道小。孟子以为大舜有大焉，善与人同，能通天下之志，故大。执己不与人同，其小可知，故小道为异端也。」

    〇注：「泥难不通。」 〇正义曰：「泥难」二字连读。郑注云：「泥谓滞陷不通。」与包义同。《汉书•五行志中》之上：「震遂泥。」注引李奇曰：「泥者，泥溺于水，不能自拔。」《尔雅•释兽》：「威夷，长脊而泥。」郭注：「泥，少才力。」亦滞难之义。

    子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」【〔注〕孔曰：「日知其所未闻。」】

    正义曰：皇疏云：「日知其所亡，是知新也；月无忘所能，是温故也。」刘氏宗周《学案》：「君子之于道也，日进而无疆，其所亡者，既日有知之，则拳拳服膺而弗失之，至积月之久而终不忘，所谓『学如不及，犹恐失之』者矣。」

    子夏曰：「博学而笃志，【〔注〕孔曰：「广学而厚识之。」】 切问而近思，仁在其中矣。」【〔注〕切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，近思己所能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所学者不精，所思者不解。 】

    正义曰：《中庸》言博学、审问、慎思、明辨、笃行为执善固执之功，与此章义相发。择善固执是诚之者，诚者，所以行仁也，故曰「仁在其中」。

    〇注「广学而厚识之。」 〇正义曰：注以志为识，谓博学而识之也。《集注》读志如字，谓笃志好学也：亦通。

    〇注：「近思己所能及之事。」 〇正义曰：此从皇本校改，邢本脱「近」字，「所」下衍「未」字。

    子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」【〔注〕包曰：「言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。」】

    正义曰：《说文》云：「肆，极陈也。」凡陈物必有所居之处，故市廛为货物所居，亦通名肆。俞氏樾《群经平议》：「《周易•说卦传》『巽为工』，虞翻曰：『为近利市三倍。』子夏曰『工居肆』，然则此肆字即市肆之肆。市中百物俱集，工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。」案：「致」如「致知」、「致曲」之致。致者，极也，尽也。《礼记•大学》云：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」止至善则致其道之谓；故大学又言：「君子无所不用其极。」极、致义同。赵氏佑《温故录》：「此『学』以地言，乃『学校』之学，对『居肆』省一居字，即国语称『士群萃而州处，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁』者也。《学记》：『大学之教也，退息必有居学。』」此说亦通。

    子夏曰：「小人之过也必文。」【〔注〕孔曰：「文饰其过，不言情实。」】

    正义曰：皇本「必」下衍「则」字。

    〇注：「文饰其过，不言情实。」 〇正义曰：小人不欲改过，故于人之责之也，则为文饰之言以自解说，若为无过者然。《史记•孔子世家》齐群臣对景公曰：「君子有过，则谢以质；小人有过，则谢以文。」文谓文饰也。《孟子》云：「且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。」又云：「今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。」「辞」即文也。

    子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」【〔注〕郑曰：「厉，严正。」】

    正义曰：望之，谓远望之，观其容也。即，就也。在近就见之，观其色也。《释文》：「俨，本或作严。」案：皇本作「严」，邢本作「俨」，二字通用。《尔雅•释诂》：「俨，敬也。」《诗•泽陂传》：「俨，矜庄貌。」下篇云：「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。」

    子夏曰：「君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。」【〔注〕王曰：「厉犹病也。」】

    正义曰：子夏此言，亦无欲速之意。郑注云：「厉读为赖，恃赖也。」案：《左•昭四年》：「楚灭赖。」《公羊》作「厉」。又《公羊•僖十五年》释文：「厉，旧音赖。」是厉、赖字通，音亦同。然郑注非全文，恃赖之义，亦颇难晓也。

    〇注：「厉犹病也。」 〇正义曰：管子度地：「厉一害也。」注：「厉，疾病也。」言上劳己，使己病也。

    子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」【〔注〕孔曰：「闲犹法也。小德则不能不逾法，故曰出入可。」】

    〇注「闲犹」至「入可」。 〇正义曰：《说文》：「闲，阑也。」此训法者，引申之义。《广雅•释诂》：「闲，灋也。」灋与法同。注以小德当行权，故云「不能不逾法」。《书•酒诰》云：「越小大德，小子惟一。」此据常经，可不行权，虽小德不当出入。《荀子•王制篇》：「孔子曰：『大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。』」《荀子》言小节未可出入，即《酒诰》之意。若子夏所云「可」者，谓反经合权，有不得不出入者也。《繁露•玉英篇》：「夫权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也。故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无逾闲者，谓正经。诸侯在可以然之域者，谓之小德，小德出入可也。权，谲也，尚归之以奉巨经耳。」董解亦谓行权，与此注同。《韩诗外传》云：「孔子遭齐程木子于郯之闲，倾盖而语终日，有闲，顾子路曰：『由！束帛十匹，以赠先生。』子路曰：『昔者由也闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。』孔子曰：『大德不逾闲，小德出入可也。』」此相传夫子佚事，于义得证者也。邢疏以「大德」、「小德」指人言，方氏观旭《偶记》亦同，非也。

    子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？」【〔注〕包曰：「言子夏弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可，然此但是人之末事耳，不可无其本，故云『本之则无，如之何』。」】

    正义曰：子游，《汉石经》作「斿」。称小子者，子游呼而告之也。《释文》：「洒扫，上色买反，又所绮反，正作洒，经典相承作洒。下素报反，本今作扫。」卢氏文弨《考证》：「《说文》：『洒，汛也。洒，涤也。古文以为洒埽字。』经典中如《毛诗》、《论语》及《周礼•隶仆》、《国语•晋语》皆作洒扫，是借用。」凡粪除，先以水泼地，使尘不扬而后扫之，故洒先于扫。《曲礼》云：「凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而扱之。」《弟子职》云：「凡拚之道，实水于槃，攘袂及肘，堂上则播洒，室中握手，执箕膺揲，厥中有帚，入户而立，其仪不贷，执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始；俯仰罄折，拚毋有彻，拚前而退，聚于户内，坐板排之，以叶适己，实帚于箕。」此洒扫之事也。应，《说文》作「??[yìng]」，云：「以言对也。」今通作「应」。散文「应对」无别，对文则「应」是唯诺，不必有言，与「对」专主答辞异也。《内则》云：「在父母之所，有命之，应唯敬对。」《曲礼》云：「父召无诺，先生召无诺，唯而起。」《内则》云：「进退周旋慎齐。」凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，中规中矩之节，皆幼仪所当习者。子游习于礼乐，以学道为本，而以洒扫、应对、进退为礼仪之末，故讥子夏为失教法。《大戴礼•曾子事父母篇》：「曾子曰：『夫礼，大之由也，不与小之自也。』」又谓「趋翔周旋，俛仰从命」为「未成于弟」，亦此意。《释文》云：「末，本末之末，字或作未，非也。」

    〇注：「但当对宾客修威仪礼节之事。」 〇正义曰：「当对」即「应对」。《尔雅•释诂》：「应，当也。」

    子夏闻之，曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？【〔注〕孔曰：「噫，心不平之声也。」包曰：「言先传业者，必先厌倦。故我门人先教以小事，后将教以大道。」】 譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？【〔注〕马曰：「言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别。言学当以次，君子之道，焉可使诬，言我门人但能洒扫而已？」】 有始有卒者，其惟圣人乎？」【〔注〕孔曰：「终始如一，惟圣人耳。」】

    正义曰：君子之道，谓礼乐大道，即子游所谓本也。此当视人所能学，而后传之，故曰：「孰先传焉？孰后倦焉？」倦即诲人不倦之倦。言谁当为先而传之，谁当为后而倦教？皆因弟子学有浅深，故教之亦异。草木区别，即浅深之喻。今子游所讥，则欲以君子之道概传之门人，是诬之也。毛氏奇龄《稽求篇》：「倦即古券字。传与券，皆古印契传信之物。一如教者之与学者两相印契，故借其名曰传曰券。」如毛此说，则倦为券误，亦得备一义也。《汉书•薛宣传》：「宣令薛恭、伊赏换县，移书劳勉之曰：『昔孟公绰优于赵、魏，而不宜滕、薛，故或以德显，或以功举，君子之道，焉可怃也？』」注：「苏林曰：『怃，同也，兼也。』晋灼曰：『怃音诬。』师古曰：『谓行业不同，所守各异。』」此引《论语》作「怃」，当由齐、古异文。《毛诗•巧言传》：「怃，大也。」训大，故有同、兼之义，师古所说从苏解也。晋灼音怃为诬，正谓怃即诬也。焦氏循《补疏》谓：「怃乃诬字叚借。《说文》：『诬，加也。』加与同、兼义近。」其说良然。《汉石经》惟作唯。

    〇注；「言先」至「大道」。 〇正义曰：注以先传必先厌倦，后传则后厌倦，非经旨。

    〇注「言大」至「而已」。 〇正义曰：「草木区别」，喻人学有不同。故注云大道、小道，则指本末言之，本为大道，末为小道也。《华严经音义上》引注云：「区，别也。」疑注有脱文。凡地域谓之区，区以分别，故区即训别。注以诬为欺诬，言教人以所不能，则为诬也。于义亦通。

    〇注：「终始如一，惟圣人耳。」 〇正义曰：《大学》云：「物有本末，事有终始，知所先后．则近道矣。」此大学教人之法，虽圣人亦不外此。然圣道体备，学其本而末已赅，学其末而本不废，故能终始如一。如一者，一贯之谓也。

    子夏曰：「仕而优则学，【〔注〕马曰：「行有余力，则以学文。」】 学而优则仕。」

    正义曰：古者大夫士，年七十致事，则设教于其乡，大夫为大师，士为少师，是仕而优则学也。学至大成乃仕，是学而优则仕也。

    〇注：「行有余力，则以学文。」 〇正义曰：《说文》：「优，饶也。饶，余也。」言人从事于所当务而后及其余，不泛骛也，故引学而文说之。此又一义。

    子游曰：「丧致乎哀而止。」【〔注〕孔曰：「毁不灭性。」】

    正义曰：《朱子集注》云：「致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：『丧，与其易也宁戚，不若礼不足而哀有余之意。』」案：《问丧》云：「故哭泣辟踊，尽哀而止矣。」与此「而止」文法同。夏氏之蓉《丧说》：「人未有自致者也，必也亲丧乎？先王制礼，非由天降，非自地出，人情之所不能自已者而已矣。是故衰麻免绖之数，哀之发于容服者也。擗踊哭泣之节，哀之发于声音者也。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，哀之发于言语者也。父母之丧，朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧，不食菜果，大功不食醯酱，小功不饮酒醴，哀之发于饮食者也。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块。齐衰之丧，居垩室，哀之发于居处者也。凡此者无他，创巨者其日久，痛深者其愈迟，凡有知... -->>
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