论语正义卷二十三

『元始中，羲和刘钦等言之最详：一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。声者，官、商、角、征、羽也。五声之本，生于黄钟之律。』十有二律，即法也。案：成说是也。律者，声之所出。声正而后数可明，数明而后万物可正，故黄钟为万物根本也。度者，《汉志》云「分、寸、尺、丈、引也」。谨审之本，在于正律。故《汉志》引刘歆曰：「五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、征、羽。九六相生，阴阳之应也。」又云：「度本起黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长。一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。量本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概，十籥为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。权本起于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨矣。」 包氏慎言《温故录》：「《汉志》引此文云云，颜氏不解，『修废官』者，意盖以官即职此权量法度者。《志》上云『周衰官失，孔子陈后王之法』，下乃引《论语》，明继周而起者，惟修此数官为急耳。志下又引刘歆《钟律篇》分敍权、量、法、度云：『权者，所以称物平施，知轻重也。职在大行人，鸿胪掌之。量者，所以量多少也。职在太仓，大司农掌之。度者，所以度长短也。职在内官，廷尉掌之。』以修废官为修此数官，故刘氏每敍一事，而结云某职在某官，某官掌之。」案：包说是也。据成君义，法训律，当据《志》补云：「声所以作乐者，职在大乐，太常掌之。」昔舜一岁四巡守，皆同律度量衡。《月令》春秋分，皆「同度量，正权概」。《周官•大行人》：「十有一岁，同度量，同数器。」盖奸民贸易，积久弊生，古帝王特设专官以审察之。其官历代皆未废，至周衰而或失耳。赵氏佑《温故绿》「或有职而无其官，或有官而不举其职，皆曰废」是也。「四方之政行焉」，谓凡所以治四方者，其政皆举而行之也。皇本「焉」作「矣」。

    〇注：「权，秤也；量，斗斛。」 〇正义曰：《说文》无「秤」字，「称」下云「铨也」，谓铨量多少也。《周易象传》：「君子以称物平施。」《左传》：「地平天成，称也。」称所以平物，故俗作「秤」。《广韵》：「秤，昌孕切。」俗「称」字是也。《汉志》云：「权，重也，衡所以任权而均物平轻重也。」又云：「权者，铢、两、斤、钧、石也。」「权衡」皆统名「称」，故此注以「秤」释「权」也。《志》又云：「量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。」又云：「合者，合龠之量也；升者，登合之量也；斗者，聚升之量也，斛者，角斗平多少之量也。」此注举「斗」、「斛」二者，以概其余。

    兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

    正义曰：《尔雅•释诂》：「灭，绝也。」《公羊•僖五年传》：「灭者，亡国之善辞也。」许氏《五经异义》解此文云：「国谓诸侯，世谓卿大夫。」《白虎通•封公侯篇》：「王者受命而作，兴灭国，继绝世何？为先王无道，妄杀无辜，及嗣子幼弱，为彊臣所夺，子孙皆无罪囚而绝，重其先人之功，故复立之。《论语》曰云云。」据此是「兴灭国」为无罪之国，若有罪当灭者，亦不兴之也。《尚书大传》：「古者诸侯始受封，则有采地，百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙，虽有罪黜，其采地不黜，使其子孙贤者守之，世世以祠其始受封之人。此之谓『兴灭国，继绝世』。《书》曰：『兹予大享于先王，尔祖其从与享之。』此之谓也。」《韩诗外传》同。此言平时立国，不以有罪黜其采地，亦兴灭继绝之义，凡封国当有此制也。汉成帝诏曰：「盖闻褒功德，继绝统，所以重宗庙，广圣贤之路也。」又曰：「夫善善及子孙，古今之通义也。」《五经异义》按：「《公羊》、《谷梁》说云：卿大夫世，则权并一姓，防贤塞路，经讥尹氏、崔氏是也。古《春秋左氏》说：卿大夫得世禄，不世位，父为大夫死，子得食其故采地，如有贤才，则复升父故位。」许慎谨案：「易爻位三为三公。食旧德谓食父故禄。《尚书》云：『世选尔劳，予不绝尔善。』《论语》『兴灭国，继绝世』。《诗》云：『凡周之士，不显亦世。』《孟子》云：『文王之治歧也，仕者世禄。』故周世禄也。」从左氏义，郑氏无驳，与许同。

    所重：民、食、丧、祭。【〔注〕孔曰：「重民，国之本也；重食，民之命也；重丧，所以尽哀；重祭，所以致敬。」】

    正义曰：东晋古文采此文入武成。

    〇注「重民」至「致敬」。 〇正义曰：夏书曰：「众非元后何戴？后非众无与守邦。」《孟子•尽心下》：「民为贵。」又言「诸侯之宝」有「人民」。《周官•大宰》：「以九两系邦国之民。」《大司徒》：「掌人民之数。」司民：「掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版，异其男女，岁登下其死生。及三年大比，以万民之数诏司寇，司寇献其数于王，王拜受之，登于天府，内史、司会、冢宰贰之，以赞王治。」是民为国之本也。《书•洪范》：「八政：一曰食。」《伏生传》：「食者，万物之始，人事之所本。」故八政先食。《周官•大宰》：「以九职任万民。一曰三农，生九谷。二曰园圃，毓草木。」《大司徒》：「辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。」又云：「颁职事十有二于邦国都鄙，使以登万民。一曰稼穑，二曰树艺。」是食为民命，当重之也。丧以哀为主，祭以敬为主。丧祭者，所以教民反本追孝也。《礼记经解》云：「丧祭之礼废，则臣子之恩薄；臣子之恩薄．则背死亡生者众矣。」

    宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。【〔注〕孔曰：「言政教公平，则民说矣。凡此二帝、三王所以治也，故传以示后世。」】

    正义曰：《汉石经》无「信则民任焉」句，皇本、足利本、高丽本亦无。翟氏灏《考异》、阮氏元《校勘记》并疑为子张问仁章误衍。又「公则说」，皇本「说」上有「民」字。《考异》又云：「按四语与上文绝不蒙。与前论仁章文，惟「公说」二字，殊疑子张问仁一章原在《古论•子张篇》首，而此为脱乱不尽之文。古书简尽则止，不以章节分简，故虽大半脱去，犹得余其少半连络于下章也。下章子张问政，孔子约数以示，俟张请目，然后详晰言之，与问仁章文势画一，显见其录自一手。又二十篇中，唯此二章以子答弟子之言，加用『孔』字。盖古分《尧曰》『子张问』以下别为一篇，与前季氏篇为别一记者所录，称『孔子』是其大例，故知命章首旧本亦有『孔』字。今以问仁章乱入阳货之篇，既嫌其体例不符，而公山佛肸[xī]连类并载之闲，横隔以比，亦颇不伦。」又云：「恭实宽、信、敏、惠之本，独舍此句，未足该历代帝王为治之体要也。」

    〇注：「言政教公平，则民说矣。」 〇正义曰；《吕氏春秋•贵公篇》：「昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，其得之以公，其失之必以偏。故《洪范》曰：『无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道．无或作恶，遵王之路。』天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类。甘露时雨，不私一物。万民之主，不阿一人。」是言政教宜公平也。公平则举措刑赏皆得其宜，民服于上，故说也。

    子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」【〔注〕孔曰：「屏，除也。」】 子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费?」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？【〔注〕王曰：「利民在政，无费于财。」】 择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？【〔注〕孔曰：「言君子不以寡小而慢也。」】 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

    正义曰：皇本「问」下有「政」字。「尊」者，崇尚之意，或作「遵」。《汉平都相蒋君碑》：「遵五迸四。」《后汉•祭遵传》：「遵美屏恶。」洪适《隶释》以「遵」、「迸」为《鲁论》异文。方言：「遵，行也。」此义亦通。「贪」者，《说文》云：「欲物也。」《吕览•慎大注》：「求无厌，是为贪。」阮氏元《校勘记》：「《益卦注》、《旅师疏》及《文选•洞箫赋注》引此文，并作『因民所利而利之』。皇疏两述经文，皆无上『之』字，疑后人妄增。」又皇本「择」下有「其」字。案：「择可劳而劳之」以下，皆因子张问而答之。不言「子张问」者，统于首句「何谓惠而不费」，凡诸问辞皆从略也。劳民，如治沟洫及耕敛之类。又农隙讲武事，兴土功，并是择而劳之。《荀子•富国篇》言：「古人使民，夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富。而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也。」是言劳民而民不怨也。「欲仁得仁」，谓欲施仁政于民，即可施行，故易得仁也。皇疏云：「君子正其衣冠者，衣无拨，冠无免也。」《中论•法象篇》：「夫法象立，所以为君子。法象者，莫先乎正容貌，慎威仪。是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为佩玉鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也？夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德着；盛德着，故可以为法象。斯谓之君子矣。故孔子曰：『君子威而不猛，泰而不骄。』《诗》云：『敬尔威仪，惟民之则。』」

    〇注：「屏，除也。」 〇正义曰：《谷梁•宣九年传》：「放犹屏也。」《广雅•释诂》：「摒，除也。」摒与屏同。

    〇注：「利民在政，无费于财。」 〇正义曰：《左氏传》云：「上思利民，忠也。」「利民在政」者，政在养民，故当顺民之性，使之各遂其生。邢疏云：「民居五土，所利不同。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠爱利民在政，且不费于财也。」《说文》：「费，散财用也。」《广雅•释言》：「费，耗也。费，损也。」

    〇注：「言君子不以寡小而慢也。」 〇正义曰：「寡小」，人所易慢。经意所主，故注别言之。《书•无逸》：「至于小大，无时或怨。」郑注：「小大，谓万民，上及群臣。」《诗•泮水》：「无小无大，从公于迈。」皆与此称「小大」同。皇疏引殷仲堪曰：「君子处心以虚，接物以敬，不以众寡异情，大小改意，无所敢慢，斯不骄也。」即此注意。《说文》：「慢，惰也，一曰不畏也。」二义相近。

    子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，【〔注〕马曰：「不宿戒而责目前成，为视成。」】 慢令致期谓之贼，【〔注〕孔曰：「与民无信，而虚刻期。」】 犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。【〔注〕孔曰：「谓财物俱当与人，而吝啬于出纳惜难之，此有司之任耳，非人君之道。」】

    正义曰：「不教而杀」，谓未以礼义教民，民犯于法，则以罪杀之，此为虐也。《说文》：「??[nüè]，残也。」今从隶省作虐。京房《易传》：「不教而诛兹谓虐。」义本此。《毛诗•终风传》：「暴，疾也。」高诱《淮南•天文训注》：「暴，虐也。」「戒」者，《说文》：「戒，警也。」《仪礼•士冠礼》：「主人戒宾。」注：「戒，警也，告也。」言上于民当先告戒之，而后责成功也。「慢令」者，《新序•杂事篇》：「缓令急诛，暴也。」缓令即慢令。《说文》训慢为惰，凡怠惰，则致缓也。王氏樵《绍闻编》：「视成，如今官府之受成；致期，如今官府之立限。周公之营洛邑也，赋工命役，咸勤诰治，戒之如此其至也，然后视其成焉，而不愆于素。若但曰『吾知责其成而已』，而无夙戒之道，则卒遽无渐，而人难于效功矣。《费誓》鲁公之令众也，『甲戌，我惟征徐戎』，『甲戌，我惟筑』，期会明审如此：刍粮之不备，桢干之不供，则有某刑，其令之严又如此。孰敢不依期而集哉？今也慢其令于先，而刻期于后，以误其民，而必刑之，则是贼之而已。」《荀子•宥坐篇》：「鲁有父子讼者，拘之三月，其父请止，孔子舍之。季孙不说。孔子曰：『嫚令谨诛，贼也。今生也有时，敛也无时，暴也。不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。』」《韩诗外传》：「孔子曰：『不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不教而诛，责也。君子为政，避此三者。』」又子贡谓季孙曰：「托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐．不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。」文皆略同。「出纳」者，《说文》：「纳，丝湿纳纳也。」别一义。「内，入也。从冂自外而入也。」经传多叚纳为内。此处皇本、《释文》本皆作内，唯邢本作纳。《公羊•桓二年传》：「纳者，入辞也。」上句言「与人」，此言「出」又言「纳」者，俞氏樾《平议》：「因出纳为人之恒言，故言出而并及纳。《史记•刺客传》：『多人不能无生得失。』言失而并言得也。《游侠传》：『缓急人之所时有也。』言急而并言缓也。此言出纳亦犹是矣。」案：俞说是也。胡氏绍勋《拾义》：「纳亦主与人。凡财物出于己，必入于人，亦谓之纳。」引《禹贡》「纳总、纳铚、纳秸」，《昏礼》「纳采、纳吉、纳征」，《曲礼》「纳女于天子」诸文为据，其说亦通。《夏小正》：「纳卵蒜。」传云：「纳者何也？入之君也。」亦一证。

    〇注：「不宿戒而责目前成，为视成。」 〇正义曰：《公食大夫记》：「不宿戒。」注：「申戒为宿。」又《乡饮酒注》：「再戒为宿戒。」

    〇注：「与民无信，而虚刻期。」 〇正义曰：注谓令既出，而行之有违，是虚刻期，为无信也。此说虽通，究非经旨。

    〇注「俱当」至「之道」。 正义曰：方言：「荆、汝、江、湘之郊，凡贪而不施，或谓之悋。」虞翻《易注》：「坤为吝啬。」皇疏云：「有司，谓主典物者也，犹库吏之属也。库吏虽有官物而不得自由，故物应出入者，必有所咨问，不敢擅易。人君若物与人而吝，即与库吏无异，故云『谓之有司』也。」案：夫子言从政之道，而人君为政亦不异此，故注广言之。

    孔子曰：「不知命，无以为君子也；【〔注〕孔曰：「命谓穷达之分。」】 不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。」【〔注〕马曰：「听言而别其是非。」】

    正义曰：《释文》本、皇、邢本，唐、宋石经并作「孔子」，唯《集注》本无「孔」字，当是误脱。《释文》云：「鲁论无此章，今从古。」此亦出郑注。《韩诗外传》：「子曰：『不知命，无以为君子。』言天之所生，皆有仁、义、礼、智、顺、善之心。不知天之所以命生，则无仁、义、礼、智、顺、善之心，谓之小人。」又曰：「《大雅》曰：『天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。』言民之秉德以则天也。不知所以则天，又焉得为君子乎？」《汉书•董仲舒传》对策曰：「天令之谓命。人受命于天，固超然异于群生，贵于物也。故曰：『天地之性人为贵。』明于天性，知自贵于物，然后知仁、义、礼、智，安处善，乐循理，谓之君子。故孔子曰：『不知命，无以为君子。』此之谓也。」二文皆言德命，其义极精。盖言德命可兼禄命也，说详前疏。

    〇注：「听言而别其是非。」 〇正义曰：言者心声。言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。《易•系辞传》：「将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。」此孔子知言即知人之学。孟子自许「知言」云：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。」亦谓知言即可知人也。