论语正义卷十五

。【〔注〕包曰：「徙义，见义则徙意而从之。」】 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。【〔注〕包曰：「爱恶当有常，一欲生之，一欲死之，是心惑也。」】 『诚不以富，亦祇以异。』」【〔注〕郑曰：「此《诗》小雅也。祇，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此诗之异义以非之。」】

    正义曰：吴氏嘉宾《说》：「克己复礼，崇德辨惑，皆古之言也。《古训》多协韵，以便蒙诵。」案：「崇德」者，《尔雅·释诂》：「崇，高也。」谓于人之有德，尊崇之也。「主忠信」者，郑于学而篇注云：「主，亲也。」言于忠信之人亲近之也。「爱之欲其生，恶之欲其死」者，言其人非有可爱可恶之实，己但任情爱恶之也。先从叔丹徒君《骈枝》曰：「爱之欲其生，恶之欲其死，犹之进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，皆形容譬况之辞。既欲其生，又欲其死，覆举上文而迫笮其词，以起惑字，非两意也。」又云：「人情之偏，爱恶焉甚。内无知人之明，外有毁誉之蔽，鲜有能至当而不易者。」谨案：《乐记》云：「着则贤不肖别矣，着犹明也。」孔疏云：「所好得其善，所恶得其恶，则贤不肖自然分别矣。」今此忽爱忽恶，是好恶未着，故贤不肖亦不能辨，非惑而何？《释文》云：「惑，本亦作或。」案《说文》：「惑，乱也。」「惑」、「或」为古今字。皇本「崇德也」无「也」字，「爱之欲其生」三句下各有「也」字。「诚」，《毛诗》作「成」。

    〇注：「辨，别也。」 〇正义曰：「辨、别」亦常训。《说文》：「办，判也。」判、别义同。

    〇注「爱恶」至「惑也」。 〇正义曰：「爱恶当有常」者，言爱恶不失其理，则能有常，不至变异也。「一欲生之，一欲死之」，谓一念欲生之，一念欲死之。此总释经文「爱之欲其生」四句之意。《汉书·王尊传》公乘兴等讼王尊曰：「尊以京师废乱，群盗并兴，选贤征用，起家为卿，贼乱既除，豪猾伏辜，即以佞巧废黜。一尊之身，三期之间，乍贤乍佞，岂不甚哉，孔子曰：『爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。』」观此文所引，其义益明。

    〇注「此《诗》」至「非之」。 〇正义曰：《诗·关雎疏》引此注首句云：「此《诗·小雅》『我行其野』之句也。」文较备。「祇、适」，《毛传》文。郑彼笺云：「女不以礼为室家成事，不足以得富也。女亦适以此自异于人道，言可恶也。」「不足以得富」，即此注「不可以致富」，惟「成」、「诚」二字各就文为训，其实《毛诗》作「成」，亦「诚」之叚借。自异人道即是惑，故取其义，以非此之惑也。

    齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」【〔注〕孔曰：「当此之时，陈恒制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。」】 公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」【〔注〕孔曰：「言将危也，陈氏果灭齐。」】

    正义曰：景公名杵臼，庄公异母弟，见《史记·齐太公世家》。《周书·谥法解》：「布义行刚曰景。」君君、臣臣、父父、子子，言君当思所以为君，臣当思所以为臣，父当思所以为父，子当思所以为子，乃深察名号之大者。 《白虎通·三纲六纪篇》：「君臣者，何谓也？君，群也，下之所归心。臣者，繵坚也，属志自坚固。父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子。子者，孳孳无已也。故《孝经》曰：『父有争子，则身不陷于不义。』」此君、臣、父、子称名之实也。《吕氏春秋·处方篇》：「凡为治必先定分，君、臣、父、子、夫、妇，六者当位，则下不逾节，而上不苟为矣；少不悍辟，而长不简慢矣。」又云：「同异之分，贵贱之别，长幼之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。」《左·昭二十六年传》：「齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰：『美哉室！其谁有此乎？』对曰：『其陈氏乎，陈氏虽无大德，而有施于民。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。』公曰：『善哉！是可若何？』对曰：『唯礼可以已之。在礼，家施不及国。』」又曰：「君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敬，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。」晏子所言，正与夫子答齐侯意同。 阮氏元《校勘记》云：「皇本、高丽本『吾』下有『岂』字。《释文》出『吾焉得而食诸』，云：『本亦作「焉得而食诸」，「焉」，于虔反。本今作「吾得而食诸」。』案：《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子傅》并作『岂』，与皇本合。《太平《御览》二十二》引『吾恶得而食诸』。『岂』、『焉』、『恶』三字义皆相近，疑今本『吾』下有脱字。」

    〇注：「当此之时，陈恒制齐。」 〇正义曰：黄氏式三《后案》引狄惺庵曰：「孔子至齐，在景公三十一年，当鲁昭公二十五年。逾年，即反鲁。是时陈氏为武子开，字子彊，见昭二十六年《左传》。无宇之子，乞之兄也。乞卒，子代之，乃为陈恒。」案：狄说本《孔子世家》。观此，益知伪孔之谬。

    〇注：「言将危也，陈氏果灭齐。」 〇正义曰：颜师古《汉书·武五子传》言：「父子、君臣之道不立，则国必危亡。仓廪虽多，吾不得食也。」即此注「将危」之意。陈氏至太公和迁齐康公海上，自立为齐侯，是陈氏灭齐也。景公时，其兆已见，故注云然。

    子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」【〔注〕孔曰：「片，犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，惟子路可。」】

    正义曰：《释文》引郑注云：「片，半也。鲁读折为制，今从古。」《御览·六百三十九》引郑注云：「片读为半，半言为单词。折，断也。惟子路能取信，所言必直，故可令断狱也。」案：《说文》：「片，判木也。从半木。」「片」、「半」一音之转，故郑注即读「片」为「半」。《汉书·李陵传》：「令军士人持一半冰。」注引如淳曰「半读曰片」，此其证也。「片」既读「半」，义亦从之。故《释文》所载「片、半」之训，即是檃括郑义，非郑别有注也。「半言为单辞」者，《书·吕刑》云：「明清於单辞。民之乱，罔不中，听狱之两辞。」是狱辞有单、有两。两者，两造具备也。单则一人具辞。《后汉·光武纪》：「永平三年诏曰：『明察单辞。』」《朱浮传》：「有人单辞告浮事者。」「单辞」皆谓片言也。「折断」者，《说文》：「?[zhé]，断也。从斤??艸。谭长说：折，篆文?从手。」「鲁读折为制，今从古」者，吕刑「制以刑」，《墨子·尚同中篇》引作「折则刑」，是「折」、「制」字通。《说文》：??，裁也。从刀未。??，古文制如此。」此与「折断」音训相近。《广雅·释诂》：「制，折也。」《大戴礼》·保傅篇》「不中于制狱」，即折狱也。郑以作「折」、作「制」义同，而《古论》出自壁中，无烦改读，故定从古也。「惟子路能取信」者，言子路忠信，能取信于人也。「所言必直，故可令断狱」者，言人既信子路，自不敢欺，故虽片言，必是直理，即可令依此断狱也。《说文》：「狱，确也。从?[yín]从言。二犬所以守也。」郑《异义》驳云：「狱者，埆[què]也。囚证于角核之处。《周礼》谓之圜土。」此云「断狱」谓决断狱中所讼事也。毛氏奇龄《四书改错》：「古折民狱讼，必用两辞，故《周官》司寇『以两剂禁民狱』。先取两券而合之，使两造狱词各书其半，即今告牒与?牒也。及听狱后，复具一书契而两分之，使各录其辩，答之辞于其中，即今两造两口供也。是折狱之法，前券后契，必得两具，券不两具，即谓之单词。单词不治，如司寇禁凡不赍[jī]券，即自坐不直，不俟上于朝而遽斥之是也。契不两具，则谓之不能举契，亦不治，如《春秋》晋听王讼。『王叔氏不能举其契，王叔奔晋』是也。是半券半契，总无折理，惟子路明决，单辞可断，在他人岂能之？」案：毛说与郑义略同。然郑言「子路能取信，故所言必直」，本非诬控，故无须对质如此，乃可令断狱。明子路以忠信感人，不止如毛氏所云「明决」已也。原郑之意，亦以片言折狱，不可为法，故若所言必直，方可令断狱，否则仍须两辞矣。伪孔注亦与郑同。孔颖达书《吕刑疏》引此文说之云：「子路行直闻于天下，不敢自道其长，妄称彼短。得其单辞，即可断狱者，惟子路尔，凡人少能然也。」此与《论语》皇疏所载孙绰说同。焦氏循《补疏》即依为说，义涉迂曲，所不敢从。

    子路无宿诺。【〔注〕宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。】

    正义曰：《说文》：「宿，止也。」引申之有久义。《汉书·韩安国传》：「孝文寤于兵之不可宿。」注：「宿，久留也。」「诺」者，应也。子路有闻即行，故无留诺。其于折狱亦然。盖折狱一定，即予开释，不使讼者受羁累之苦。此子路忠信之事，故记者类记于此。《大戴礼·子张问入官篇》：「行事勿留。」注：「凡行政事，勿稽留之。」即此义。《释文》云：「子路无宿诺，或分此为别章。」《文选·江淹杂体诗注》引上有「子曰」字，与《释文》所载或本合。然夫子口中不应称「子路」，或本非。

    〇注「宿犹」至「豫诺」。 〇正义曰：管子地圜篇：「宿定所征伐之国。」注：「宿犹先也。」《公羊·桓元年传注》：「宿者，先诫之辞。」并与豫义相近。毛氏奇龄《四书改错》：「集解作『不豫诺』，谓不先许也，正所谓『然诺不苟』者，急则轻诺矣。据《左传》小邾射要子路盟，而子路辞之，是不许诺也。及季康子使冉有谓曰：『千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？』对曰：『鲁有事于小邾，不敢问故，死城下可也。彼不臣，而济其言，是义之也，由弗能。』是终不许诺也。此正不豫诺之证。」案：此注亦通，但与折狱事无涉，故不用以释经。

    子曰：「听讼，吾犹人也。【〔注〕包曰：「与人等。」】 必也使无讼乎！」【〔注〕王曰：「化之在前。」】

    正义曰：「听讼」者，言听其所讼之辞，以判曲直也。《周官·小司寇》云：「以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。」此皆听讼之法。「吾犹人」者，言己与人同，但能听讼，不能使无讼也。《礼说·大学》云：「子曰：『听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志』」郑注：「情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不敢讼。」 《大戴礼·礼察篇》：「凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石；行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地。尔岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使人日徙善远罪，而不自知也。孔子曰：『听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！』此之谓也。」《潜夫论·德化篇》：「是故上圣故不务治民事，而务治民心，故曰：『听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!』导之以德，齐之以礼，务厚其情而明则务义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非律之所使也，非威刑之所彊也，此乃教化之所致。」二文并言无讼由于德教，此最是难能，正如胜残去杀，必俟百年。王者必世而后仁，皆须以岁年，非可一朝能者，故祇言「必也」以期之。颜师古《汉书·贾谊传》注：「言使吾听讼，与众人等，然能先以德义化之，使其无讼。」又《酷吏传》注：「言使我狱讼，犹凡人耳。然而立政施德，则能使其绝于争讼。」并以「无讼」为夫子自许，失圣意矣。

    〇注：「与人等。」 〇正义曰：言听讼吾与人同，无异能异法也。《史记·孔子世家》云；「孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。」是「与人等」可知。

    子张问政。子曰：「居之无倦，行之以忠。」【〔注〕王曰：「言为政之道，居之于身，无得懈倦，行之于民，必以忠信。」】

    正义曰：《北堂书钞三十六》引郑注云：「身居正位，不可懈卷。」是郑以「居」为居位，「卷」为倦之省。《释文》云：「倦亦作券。」郑君《攷工记注》：「券，今倦字也。」疑《书钞》所引郑注本是「懈券」，转写为「懈卷」也。《诗·假乐》云：「不懈于位，民之攸暨。」《管子·形势解》：「解惰简慢，以之事主则不忠，以之起事则不成。」

    〇注：「行之于民，必以忠信。」 〇正义曰：《大戴礼·子张问入官》云：「故不先以身，虽行必邻也；不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无可取信者矣。」

    子曰：「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」【〔注〕郑曰：「弗畔，不违道。」】

    正义曰：《释文》云：「博学于文，一本作『君子博学于文』。」案：皇本有「君子」，皆因前篇致误。

    子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」

    正义曰：《谷梁·隐元年传》：「《春秋》成人之美，不成人之恶。」《大戴礼·曾子立事篇》：「君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。君子不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。」孔氏广森《补注》：「彼有过者，方畏人非议，我从而为之辞说，则彼将无意于改，是成人之恶矣。故君子不为也。」

    季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」【〔注〕郑曰：「康子，鲁上卿，诸臣之帅也。」】

    正义曰：「子帅以正」，赵岐《孟子章指》、《史记平津侯主父列传赞》引此文，并作「子率而正」。皇本亦作「而正」。《说文》：「?，先道也。」经传省作「率」，叚借作「帅」。帅，佩巾也。别一义。 《大戴礼·哀公问篇》：「公曰：『敢问何谓为政？』孔子对曰：『政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？』」又《主言篇》：「上者，民之表也。表正，则何物不正，故君先立于仁，则大夫忠而士信，民敦，工朴，商悫，女憧，妇悾悾。」并与此章义相发。

    〇注：「康子，鲁上卿，诸臣之帅也。」 〇正义曰：鲁有三卿，季孙为司徒，是上卿，故为诸臣之帅。言此者，明帅诸臣同归于正，百姓孰敢不正也。《史记·平津侯主父列传赞》：「夫三公者，百寮之率，万民之表也。未有树直表而得曲影者也。」即此注义。

    季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「荀子之不欲，虽赏之不窃。」【〔注〕孔曰：「欲，多情欲。言民化于上，不从其令，从其所好。」】

    正义曰：《说文》云：「盗，私利物也。」左文十八年传：「窃贿为盗。」当康子时，鲁国多盗，故康子患之。「虽赏之不窃」者，《说文》：「赏，赐有功也。」盗自中出曰窃。上言「盗」，此言「窃」者，互相训。《说苑·贵德篇》：「周天子使家父毛伯求金于诸侯，《春秋》讥之。故天子好利，则诸侯贪。诸侯贪，则大夫鄙。大夫鄙，则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。」然则民之窃盗，正由上之多欲，故夫子以「不欲」勗康子也。《荀子·君子篇》：「圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏庶人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不出其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流。」与此章义相发。张栻《论语解》引张横渠曰：「假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政者，先乎足民，使民无所不足，则不见可欲，而盗心息矣。盖盗生于欲之不足，使之足乎此，则不欲乎彼，此古人弭盗之原也。」案：此说即《孟子》「民有菽粟如水火，焉有不仁」之意，于义亦通。皇本「不欲」上无「之」字。

    〇注「欲多」至「所好」。 〇正义曰：欲生于情，故《说文》云：「情，人之阴气有欲者也。」「欲」字《说文》不载。此云「情欲」者，从俗作之。邢疏云：「大学曰：『尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。』注云：『言民化君行也。君若好货，而禁民淫于财利，不能正也。』」案：《缁衣篇》亦云：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。」

    季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」【〔注〕孔曰：「就，成也。欲多杀以止奸。」】 孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」【〔注〕孔曰：「亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上。」】

    正义曰：《说文》：「杀，戮也。」《释名·丧制》云：「罪人曰杀。杀，窜也。埋窜之，使不复见也。」「子为政，焉用杀」者，言子为政，当以德化民，不当先用杀也。《说苑·理政篇》引此经说之云：「王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，彊国先刑而后德。」《盐铁论·疾贪篇》：「百姓不治，有司之罪也。《春秋》刺讥不及庶人，责其率也。」又云：「政教暗而不着，百姓颠蹶而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母，故君子急于教，缓于刑。」又《申韩篇》：「所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。」皆言为民上不贵用杀也。「子欲善而民善」者，言子苟欲善，虽无道之民，亦化而为善，复申言不必用杀之效也。贾谊《新书大政下》云：「王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。」又云：「故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。」是其义也。「君子之德风，小人之德草」者，邢疏：「此为康子设譬也。在上君子，为政之德若风；在下小人，从化之德如草。」《韩诗外传》：「传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：『未可杀也。夫民为不善，则是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。』」疑父子讼即此康子所指「无道」之事。然《荀子·宥坐》则在夫子为司寇时，传闻异辞，要亦为此文合证也。皇本「德风」、「德草」下并有「也」字。《释文》云：「尚，本或作上。」案：《孟子·滕文公篇》亦作「尚」。

    〇注「偃仆」至「于上」。 〇正义曰：赵注《孟子》云：「偃，伏也。」「仆」、「伏」义同。赵云：「尚，加也。」以风加草，莫不偃伏也。此注云「加草以风」，亦训「上」为加也。《说苑·君道篇》：「夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西；西风则草靡而东。」

    子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」【〔注〕郑曰：「言士之所在，皆能有名誉。」】 子曰：「是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。【〔注〕马曰：「常有谦退之志，察言语，见颜色，知其所欲，其知虑常欲以下人。」】 在邦必达，在家必达。【〔注〕马曰：「谦尊而光，卑而不可逾。」】 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。【〔注〕马曰：「此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。」】 在邦必闻，在家必闻。」【〔注〕马曰：「佞人党多。」】

    正义曰：「达」者，通也。通于处人、处己之道，故行之无所违阻，所谓「忠信笃敬，蛮貊可行」，即达义也。「在邦」、「在家」，谓士之仕于邦家者也。「质直而好义」者，谓达者之为人朴质正直，而行事知好义也。「察言而观色，虑以下人」者，言心存敬畏，不敢忤慢人也。如此，则攸往咸宜，虽不求名誉，名必归之。《大戴礼·曾子制言上》：「弟子问于曾子曰：『夫士何如则可以为达矣？』曾子曰：『不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗，惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。」曾子之论达，与夫子略同，皆谓谨身笃行，不求声闻者也。若夫闻者，多是虚伪，故以仁之美德而色取之，不顾其行违也，身居于仁，而若无所疑也。如此以得名誉，是之谓闻。《荀子·宥坐篇》：「孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：『夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？』孔子曰：『人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。』」观此，则闻乃圣人所深恶。《汉书·王莽傅赞》：「王莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述。岂所谓『在家必闻，在国必闻』，『色取仁而行违』者耶？」以莽之奸邪，亦是好为闻人，故谗说殄行，不免震惊朕师也。子张堂堂，难与为仁，夫子恐其于仁亦是色取，故于闻者亟斥之，且恐其以闻即为达也。皇本「夫达」、「夫闻」下无「也」字。

    〇注「常有」至「下人」。 〇正义曰：「谦退」者，言达者常有谦退之志，故能察言观色，更下人也。「知其所欲」者，言于人既察观而知之，当顺情以施也。「志虑」者，志之所虑也。察言观色，不敢有加于人，是常欲以下人，所谓「君子无众寡、无小大、无敢慢」者也。俞氏樾《平议》云：「按《广雅·释训》曰：『无虑，都凡也。』《汉书·食货志》曰：『天下大氐无虑皆铸金钱矣。』『无虑』与『大氐』同，古人自有复语耳。亦或止言『虑』。《贾谊传》：『虑无不帝制而天子自为者。』虑即无虑，亦犹大氐也。虑以下人之虑，乃无虑之虑，言察言观色，大氐以下人也。马以『志虑』说之，非是。《太玄玄莹篇》：『故君子内正而外驯，每以下人。』其句法即本之此。』」案：俞说甚是，然马注亦未误，此当并存。

    〇注：「谦尊而光，卑而不可逾。」 〇正义曰：此《易·谦卦彖辞》。尊者，卑约也。《曲礼》云：「故君子恭敬，撙节退让以明礼。」《荀子·仲尼篇》：「恭敬而僔。」杨倞注：「僔与撙同，卑退也。」尊、撙、僔音义并同。

    〇注：「佞人党多。」 〇正义曰：此解邦家必闻之故，言所称誉之者，皆是佞党，若君子则众好必察，不致为所惑也。颜师古《王莽传注》：「朋党比周，故能在家在国皆有名誉。」即本马义。

    樊迟从游于舞雩之下，【〔注〕包曰：「舞雩之处，有坛墠树木，故下可游焉。」】 曰：「敢问崇德，修慝，辨惑。」【〔注〕孔曰：「慝，恶也。修，治也。治恶为善。」】 子曰：「善哉问！先事后得，非崇德与？【〔注〕孔曰：「先劳于事，然后得报。」】 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身；以及其亲，非惑与？」

    正义曰：言「舞雩之下」者，明时鲁雩祭，樊迟从夫子往游其下也。「崇德、修慝、辨惑」者，此当是雩祷之辞。以德、慝、惑为韵，如汤祷、桑林，以六事自责也。「攻其恶，无攻人之恶」者，攻犹责也。《春秋繁露·仁义法篇》解此文谓「君子以仁造人，义造我」，所谓「躬自厚而薄责于外」也。「忿」者，《广雅·释诂》云「怒」也。 「以及其亲」者，《春秋·桓二年》：「宋督弑其君与夷及其大夫孔父。」《公羊傅》云：「及者何？累也。」《论衡·明雩篇》：「樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。」戴氏望《论语注》云：「《春秋昭廿五年》：『秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。』传曰：『又雩者，非雩也。聚众以逐季氏也。』樊迟从游，有感昭公孙齐之事，因以发问。事，勤也。先勤求贤者，任之以政，乃能得民。昭公不用子家覊，失民失政，以致出奔，是不能崇德也。子家驹曰：『诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯。』公曰：『吾何僭乎哉？』是攻人之恶，不知攻其恶也。『昭公不从其言，终弑之而败焉，走之齐。』是不忍一朝之忿，忘身以及宗庙，惑之甚也。时哀公亦欲去三家，故微其辞以危共事。」案：戴氏此说，本之宋氏翔凤《发微》，与《论衡》刺鲁之义极合。皇本，「无攻人之恶」，「无」作「毋」。

    〇注：「舞雩之处，有坛墠树木。」 〇正义曰，礼《祭法》注云：「封土曰坛，除地曰墠[shàn]。」又「雩宗」注云：「水旱坛。」《月令》「雩帝」注云：「为坛于南郊之旁。」水经泗水注言：「鲁雩坛高三丈，在鲁县故城南，雩门之外。」此注兼言「墠」者，坛外平地，时亦除治之，即为墠也。知有树木者，《周官·大司徒》言「设社稷之壝，树之田主，各以其野之所宜本」。社稷是坛，有所宜之木，此雩坛亦当有树木可知。

    〇往：「慝，恶也。修，治也。」 〇正义曰：《左·僖十五年传》：「于是展氏有隐慝焉。」杜注：「隐恶，非法所得。」《周官·环人》「察军慝」注：「慝，阴奸也。」「修」与「修」同。《广雅·释诂》：「修，治也。」此常训。

    〇注：「先劳于事，然后得报。」 〇正义曰：注说非。解「后」字为自然之辞，尤不合。

    樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」【〔注〕包曰：「举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。」】 樊迟退，见子夏曰：「乡也吾见于夫子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！【〔注〕孔曰：「富，盛也。」】 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于聚，举伊尹，不仁者远矣。」【〔注〕孔曰：「言舜、汤有天下，选择于众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。」】

    正义曰：《大戴礼·王言篇》：「孔子曰：『仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤。』《荀子·子道篇》：「子贡对夫子问曰：『知者知人，仁者爱人。』」是爱人、知人为仁知之大用。「樊迟未达」者，宋氏翔凤《发微》云：「书曰：『知人则哲，能官人。』自世卿专国，其君虽知人而不能官人。迟之未达，职此之由。」案：迟未达，当更有问辞，今无文者，略也。「举直错诸枉，能使枉者直」者，言举尔所知之直者，错诸枉者之上，即是知人也。「错」，《释文》引「或本作措」。樊迟又未达夫子所言之理，不敢复问，故退见子夏告之也。「乡」，皇本作「向」。《释文》：「乡，又作向，同。」《说文》云：「向，不久也。」不久者，言日近乜。阮氏元《校勘记》：「向正字，向俗字，乡叚借字。」「富哉言乎」，皇本「言」上有「是」字。郑注云：「皋陶为士师，号曰庭坚。」案：《书·舜典》：「命皋陶曰：『汝作士。』」《孟子尽心上》亦云：「皋陶为士。」不名士师也，疑「师」字误衍。《周官》有「土师」，属大司寇，以下大夫为之。《左·文五年傅》：「皋陶庭坚」，又《十八年传》高阳氏才子八人，有庭坚。杜注：「庭坚即皋陶字。」是皋陶号庭坚也。「伊尹」，汤臣。说文「伊」字注：「殷圣人阿衡，尹治天下者。从人从尹。」疑「伊」是氏，「尹」是名。《说文》所云「尹治」者，就文说之。若《白虎通》说「颛顼、帝喾、尧、舜，皆有圣德之义」是也。郑注尚书谓「伊尹名挚」，与《孙子·用间篇》合。挚为名，则尹为字，可信也。宋氏翔凤《发微》云：「子贡知孔子之意，必尧、舜、禹、汤之为君，而后能尽用人之道，以垂百世之法。故言选举之事曰」云云。《公羊》隐元年何休说：「当春秋时，废选举之务，置不肖于位，辄退绝之，以生过失，至于君臣忿争出奔，国家之所以昏乱，社稷之所以危亡，故皆录之。」 隐三年何休说：「礼，公卿大夫士，皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不当世，为其秉政久，恩德广大，小人居之，必夺君子威权。故尹氏世，立王子朝；齐崔氏世，弑其君光。君子疾其末，则正其本，见讥于卒者，亦不可造次无故驱逐，必因其过卒绝之。明君案见劳授赏，则众誉不能进无功；案见恶行诛，则众谗不能退无罪。」此《春秋》讥世卿之义。盖卿大夫世，则举直错枉之法不行，有国者宜以不知人为患，故子夏述舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤，以明大法。《汉书》王吉言：「尧、舜不用三公九卿之世，而举皋陶、伊尹，不仁者远；今俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今，至于积功治人，无益于民，此伐檀所为作也。宜明选求贤，除任子之令。」即《论语》之义。「富哉言乎」，富者，备也。必如舜举皋陶，汤举伊尹，而后用人之法备。

    〇注「举正」至「为直」。 〇正义曰：《左·襄七年传》：「正直为正，正曲为直。」《小明诗传》：「能正人之曲曰直。」曲者，枉也。枉为直者所正，其必皆化为直可知。

    〇注：「言舜」至「至矣」。 〇正义曰：「选、择」，常训。「不仁者远」，言不仁之人，自知枉曲，皆远去也。《左·宣十六年传》：「晋侯请于王，以黻冕命士会将中军，且为大傅。于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：『吾闻之：禹称善人，不善人远。此之谓也夫！』」杜注：「称，举也。」《汉书·刘向传》：「向上封事曰：『故贤人在上位，则引其类而聚之于朝；在下位，则思与其类俱进。故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。』」即此注「不仁者远，仁者至」之义。其不仁既知远去，必亦化而为善，故能使枉者直也。

    子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」【〔注〕包曰：「忠告以是非，告之以善道，导之不见从则止。必言之，或见辱。」】

    正义曰：责善，朋友之道也。然不可则宜止，不复言，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。皇本「而」下有「以」字，「道」作「导」，「不可」作「否」。

    曾子曰：「君子以文会友，【〔注〕孔曰：「友以文德合。」】 以友辅仁。」【〔注〕孔曰：「友相切磋之道，所以辅成己之仁。」】

    正义曰：「文」谓诗、书、礼、乐也。「以文会友」，谓共处一学者也。《尔雅·释诂》：「辅，俌也。」引申之，有佐训。《礼·学记》云：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅，而不反也。」《说苑说丛篇》：「贤师良友在其侧，诗、书、礼、乐陈于前，弃而为不善者鲜矣。」

    ○注：「友以文德合。」 ○正义曰：「文德」者，言所学文皆在德也。《尔雅·释诂》：「会，合也。」此常训。