前集卷十四

    诺皋记上

    【题解】

    本书以“诺皋”为题者共有五篇：本卷诺皋记上、前集卷十五诺皋记下、续集卷一支诺皋上、卷二支诺皋中、卷三支诺皋下。

    “诺皋”一词，向称难解，众说不一。宋代吴曾《能改斋漫录》卷五“诺皋”引葛洪《抱朴子·内篇》：“……禹步而行，三咒曰：‘诺皋，太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人，使人见甲者以为束薪，不见甲者以为非人。’”并且说：“以是知诺皋乃太阴之名。太阴者，乃隐形之神。”余嘉锡《四库提要辨证》卷一八：“今案《诺皋》一篇皆记鬼神之事，其命名自是取之《抱朴子》，吴曾之言是也。但以诺皋为太阴神名，则殊未确。近人谭嗣同《石菊影庐笔识》卷一尝辨之云：‘……诺皋实为禁咒发端之语辞，犹《仪礼》皋某复之皋。郑氏曰：“皋，长声也。”’……成式此篇，有取于巫祝之术，故以禁咒发端之诺皋名篇。若为太阴神名，则无所取义矣。”此说认为“诺皋”一词为巫师在诵念禁咒召唤鬼神时的发语辞，是为篇名的由来。

    本篇共四十一条。首条为小序。第14.2条至14.14条载鬼神名号及异事，博采《金匮》、《河图》、《穆天子传》、《淮南子》、《抱朴子》、《太真科经》以及《山海经》、《博物志》、《真诰》等书而成。其余各条记载历代传闻，以唐代为多，中间有些又为异域传说。第14.29条、14.35条、14.38条均篇幅较长，已非“志怪”所能涵盖，乃是唐代传奇之体。诺皋诸篇，想象奇特，引人入胜，是本书的文学精华部分。

    14.1夫度朔司刑[1]，可以知其情状；葆登掌祀[2]，将以著于感通[3]。有生尽幻，游魂为变[4]。乃圣人定璇玑之式[5]，立巫祝之官[6]，考乎十之祥[7]，正乎九黎之乱[8]。当有道之日，鬼不伤人[9]；在观德之时，神无乏主[10]。若列生言灶下之驹掇[11]，庄生言户内之雷霆[12]，楚庄争随兕而祸移[13]，齐桓睹委蛇而病愈[14]，征祥变化[15]，无日无之，在乎不伤人，不乏主而已。成式因览历代怪书，偶书所记，题曰《诺皋记》。街谈鄙俚，与言风波[16]，不足以辩九鼎之象[17]，广七车之对[18]，然游息之暇，足为鼓吹耳[19]。

    【注释】

    [1]度朔司刑：传说东海中有山名度朔山，上面住着神荼（shēn shū）、郁垒（lǜ）二神，善治鬼（故后世以之为门神）。东汉王充《论衡》卷二二“订鬼”：“《山海经》又曰：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。’”

    [2]葆登：应为“登葆”，传说中的山名。又称“巫贤山”，为群巫登天的天梯。《山海经·海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”

    [3]感通：此有所感而通于彼。

    [4]游魂：游散之魂。《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

    [5]璇玑（xuán jī）：指观测天文星象的仪器中能运转的部分。也指整个仪器。

    [6]巫祝：古时专职从事歌舞娱神以通鬼神的人。

    [7]十（yùn）：太阳的十种不同的光气。，同“晕”。《周礼·春官》“眡祲”：“掌十之法，以观妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰暗，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰，十曰想。”

    [8]九黎：古代南方部落，种族繁多，故称“九黎”。乱：破坏已有的秩序。《国语·楚语下》：“少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

    [9]鬼不伤人：《老子》第六十章：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”

    [10]神无乏主：《左传·桓公六年》：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。……今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？”

    [11]列生：即为列御寇，战国郑人。著有《列子》一书。驹掇：《列子·天瑞篇》：“蝴蝶胥也化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。”

    [12]庄生：即为庄子。户内之雷霆：《庄子·达生》：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。……公反，诶诒为病，数日不出。……桓公曰：‘然则有鬼乎？’（皇子告敖）曰：‘有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之……水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。’公曰：‘请问委蛇之状何如？’皇子曰：‘委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立，见之者殆乎霸。’桓公冁然而笑曰：‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”

    [13]随兕：恶兽名。《吕氏春秋》卷一一“至忠”：“荆庄哀王猎于云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。……不出三月，子培疾而死。……（子培之弟）曰：‘臣之兄尝读故记曰：“杀随兕者，不出三月。”是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。’王令人发平府而视之，于故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。”

    [14]齐桓：即为春秋时齐桓公。委蛇（wēi yí）：一种鬼怪。见注[12]。

    [15]征祥：祸福吉凶的征兆。

    [16]与言：舆论。与，通“舆”。

    [17]九鼎：古代象征国家政权的传国之宝。《史记·封禅书》：“其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。……有司皆曰：‘闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝亨上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。……今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。……鼎宜见于祖祢，藏于帝廷，以合明应。’制曰：‘可。’”

    [18]七车之对：指君臣议对朝政。唐欧阳询《艺文类聚》卷四八引《益部耆旧传》：“蜀郡张宽，汉武帝时为侍中，从祀甘泉。至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之。女曰：‘帝后第七车，知我所来。’时宽在第七车，对曰：‘天星主祭祀者，斋戒不严，则女人见。’”

    [19]鼓吹：宣扬。

    【译文】

    度朔山神荼、郁垒司掌刑罚，可以想见治鬼的情形；登葆山群巫执掌巫祀，可以明白人和鬼神的感应相通。人生实为幻梦，游魂变化为物。因此圣人制定观测天象的仪器，设立巫祝一类官职，考察太阳十晕的妖祥吉凶，改变人神互相侵渎的混乱状态。在天下有道的时代，鬼神不会伤人；在重视仁德的时代，鬼神以天下百姓为主人。像列子所说灶下的驹掇，庄周所说户内的雷霆，申公子培争抢楚庄王射中的随兕以便灾祸转移到自己身上，齐桓公看见委蛇知道自己可以称霸因而病就痊愈，吉凶妖祥诸般变化，没有一天不存在，只要鬼神不伤害人、不缺少主人就行了。我因阅览历代志怪之书，偶然抄录记下的种种怪事，题名叫作《诺皋记》。街谈巷议的俚俗之事，大众舆论的市井流言，不足以商讨国是，也不会对朝政有所广益，然而在交游休憩的闲暇之时，是完全可以作为谈资的。

    14.2昆仑之墟[1]，帝之下都[2]，百神所在也。

    【注释】

    [1]昆仑：传说中的神山。《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”

    [2]下都：上帝在人间的都城。

    【译文】

    昆仑山，是上帝在人间的都城，是众神所在的地方。

    14.3大荒中有灵山[1]，有十巫，曰咸、即、朌、彭、姑、真、礼、抵、谢、罗，从此升降。

    【注释】

    [1]大荒中有灵山：《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

    【译文】

    大荒之中有灵山，有十位巫，名为巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，都从这里升降。

    14.4天山有神[1]，是名浑潡[2]。状如橐而光[3]，其光如火，六足，重翼，无面目，是识歌舞，实为帝江[4]。形夭与帝争神[5]，帝断其首，葬之常羊山，乃以乳为目，脐为口，操干戚而舞焉[6]。

    【注释】

    [1]天山有神：《山海经·西山经》：“又西三百五十里，曰天山，多金、玉，有青雄黄。……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足，四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”袁珂注：“毕说江读如鸿，是也。……此经帝江即帝鸿亦即黄帝也。”

    [2]浑潡（dùn）：《山海经》作“浑敦”。见注[1]。

    [3]橐（tuó）：口袋。

    [4]帝江：帝鸿，即黄帝。

    [5]形夭与帝争神：《山海经·海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”形夭，也写作“刑天”。

    [6]干戚：盾和斧。

    【译文】

    天山有位名叫浑潡的神。样子像个大口袋，散发出犹如火焰般的光芒，有六只脚，双重翅膀，没有面孔，懂得歌舞，实际上是帝鸿氏。刑天和天帝争当天神，天帝砍下刑天的头，葬在常羊山，刑天就把双乳当作眼睛，肚脐当作嘴巴，手执盾牌和大斧挥舞作战。

    14.5汉竹宫用紫泥为坛[1]，天神下若流火[2]。玉饰器七千枚，舞女三百人[3]。一曰：汉祭天神用万二千杯，养牛五岁，重三千斤[4]。

    【注释】

    [1]竹宫：用竹建造的宫室。《三辅黄图》卷三：“竹宫，甘泉祠宫也，以竹为宫，天子居中。《汉旧仪》云：‘竹宫去坛三里。’”紫泥为坛：用紫泥建造祭坛。紫泥，紫色矿泥。

    [2]流：星宿西沉。火：星宿名。这里是流星的意思。

    [3]舞女三百人：汉卫宏《汉官旧仪》（《汉官六种》本）：“桓帝祭天，居玄云宫，斋百日。上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下。见如流火，舞女童三百人，皆年八岁。”

    [4]重三千斤：汉卫宏《汉官旧仪》（《汉官六种》本）：“祭天，养牛五岁，至三千斤。”

    【译文】

    汉代竹宫用紫泥做祭坛，皇帝祭天时，天神纷纷下降如同满天流星。用玉饰器具七千件，舞女三百人。又说：汉代祭祀天神用一万二千杯，所用的牛养了五年，重三千斤。

    14.6太一君讳腊[1]，天秩万二千石[2]。

    【注释】

    [1]太一：也作“泰一”，北极神。讳：名讳，名字。古人避免直呼名，对于尊长尤其如此，故曰“讳”。

    [2]秩：俸禄。因是天神，故名“天秩”。

    【译文】

    太一君名腊，天秩一万二千石。

    14.7天翁姓张名坚[1]，字刺渴，渔阳人[2]。少不羁，无所拘忌。常张罗[3]，得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒[4]，每欲杀之，白雀辄以报坚。坚设诸方待之，终莫能害，天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天[5]，天翁乘余龙追之不及。坚既到玄宫[6]，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤[7]，不产于下土。刘翁失治[8]，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为太山太守[9]，主生死之籍[10]。

    【注释】

    [1]天翁：即道教所称的玉皇大帝。

    [2]渔阳：今天津蓟县。

    [3]罗：网。

    [4]天刘翁：姓刘的天翁。

    [5]策：鞭子。

    [6]玄宫：天宫。

    [7]胤（yìn）：后嗣。

    [8]治：治所。

    [9]太山太守：在后来的传说中，泰山太守演变为东岳大帝。

    [10]主生死之籍：晋张华《博物志》卷一：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”

    【译文】

    天翁原本姓张，名坚，字刺渴，渔阳人。年轻时放荡不羁，无所顾忌。有一天张设罗网，捕到了一只白雀，很喜欢，就养着玩。张坚梦到刘天翁责备怒斥他，每当刘天翁要杀他时，白雀就提前告诉他。他想出各种办法来对付，刘天翁始终无法加害，就下界来看个究竟，张坚设下丰盛的酒宴款待，却偷偷地坐上刘天翁的车，驾着白龙挥着鞭子登上了天，刘天翁发现了，驾着剩下的龙追赶，没有追上。张坚到了天宫，撤换百官，堵塞北天门，封白雀为上卿侯，让它的后嗣不再出生于下界。刘天翁弄丢了天宫，就往来五岳制造灾祸。张坚很担心，就让刘天翁去做泰山太守，主管人间的生死。

    14.8北斗魁[1]，第一星神名执阴，第二星曰叶诣，第三星曰视金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六星曰开宝，第七星曰招摇。

    【注释】

    [1]北斗魁：北斗七星。

    【译文】

    北斗七星，第一星神名为执阴，第二星神名为叶诣，第三星神名为视金，第四星神名为拒理，第五星神名为防仵，第六星神名为开宝，第七星神名为招摇。

    14.9东王公讳倪[1]，字君明。天下未有人民时，秩二万六千石。佩杂色绶，绶长六丈六尺。从女九千。以丁亥日死。

    【注释】

    [1]东王公：又称“木公”、“东华帝君”、“扶桑大帝”，神话传说中的男神。唐欧阳询《艺文类聚》卷一七引《神异经》：“东荒山中有大石室，东王公居之。长一丈，头发皓白，鸟面人形而虎尾，恒与一玉女更投壶。”

    【译文】

    东王公名倪，字君明。天下还没有人的时候，他的俸秩是二万六千石。佩戴着杂色绶带，绶带长六丈六尺。侍女有九千人。在丁亥日这天死去。

    14.10西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅。以丁丑日死。一曰婉妗。

    【译文】

    西王母姓杨，名回，统治昆仑山西北部。死在丁丑日。又名婉妗。

    14.11灶神名隗[1]，状如美女[2]。又姓张名单，字子郭[3]。夫人字卿忌，有六女，皆名察洽。常以晦日上天[4]，白人罪状，大者夺纪，纪三百日，小者夺筭，筭一百日[5]。故为天帝督使，下为地精。己丑日，日出卯时上天[6]，禺中下行署[7]，此日祭得福。其属神有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人等[8]。一曰，灶神名壤子也。

    【注释】

    [1]灶神：又称“灶君”，后来又称“灶王”，为主管饮食之神。灶神信仰起源很早，由来不一，名号也很多。

    [2]状如美女：《庄子·达生》：“沈有履，灶有髻。”《史记·孝武本纪》司马贞《索隐》：“司马彪注《庄子》云：‘髻，灶神也，如美女，衣赤。’”

    [3]姓张名单，字子郭：《后汉书·阴识传》：“腊日晨炊而灶神形见。”李贤注引《杂五行书》：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，夜披发从灶中出，知其名呼之，可除凶恶。宜市猪肝泥灶，令妇孝。”

    [4]晦：每月最后一天。

    [5]“白人罪状”五句：晋葛洪《抱朴子·内篇》“微旨第六”：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。”白，告。

    [6]卯时：早晨五时至七时。

    [7]禺中：也作“隅中”，将近正午的时候。

    [8]硎（xíng）：磨刀石。突：烟囱。玉池：口。宋张君房《云笈七签》卷十一：“（口为章第三）口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。贮水为池，百节调柔，五藏和适，皆以口为官主也。”

    【译文】

    灶神名叫隗，样子像美女。又说姓张名单，字子郭。灶神夫人字卿忌，有六个女儿，名字都叫察洽。灶神在每月最后一天上天，奏报人们的罪状，罪重的削夺一纪寿命，一纪为三百天，罪轻的削夺一算寿命，一算为一百天。所以灶神是天帝的督使，下到人间做地祇。己丑日，日出卯时上天，将近中午时分下到人间的行署，这一天祭祀灶神就会得福。灶神属下的神祇有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人等。一说，灶神又名壤子。

    14.12河伯[1]，人面，乘两龙，一曰冰夷[2]，一曰冯夷。又曰人面鱼身。《金匮》言一名冯脩[3]，《河图》言姓吕名夷[4]，《穆天子传》言无夷[5]，《淮南子》言冯迟。《圣贤记》言[6]：“服八石[7]，得水仙。”《抱朴子》曰[8]：“八月上庚日，溺河[9]。”

    【注释】

    [1]河伯：黄河水神。

    [2]冰夷：《山海经·海内北经》：“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”

    [3]《金匮》言一名冯脩：《文选》张衡《思玄赋》：“号冯夷俾清津兮，櫂龙舟以济予。”李善注：“《太公金匮》曰：‘河伯姓冯名脩。’”

    [4]《河图》言姓吕名夷：《后汉书·张衡传》：“（《思玄赋》）号冯夷俾清津兮，櫂龙舟以济予。”李贤注：“号，呼也。《圣贤冢墓记》曰：‘冯夷者，弘农华阴潼乡堤首里人也。服八石，得水仙，为河伯。’《龙鱼河图》曰：‘河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。’”

    [5]《穆天子传》：书名。晋武帝太康二年（281），汲人不准盗魏襄王墓，始得此书，诏荀勖、和峤以隶字写定，郭璞有注。唐欧阳询《艺文类聚》卷八三引《穆天子传》：“西征至阳纡之山，河伯冯夷所都，是惟河宗云。”

    [6]《圣贤记》：即《圣贤冢墓记》。详注[4]。

    [7]八石：道家炼丹用的八种矿物质原料：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、硝石。

    [8]《抱朴子》：晋葛洪著。葛洪自号抱朴子，因以号名书。该书分内篇二十卷、外篇五十卷。内篇论神仙、炼丹、符箓等事，外篇论时政得失，兼以臧否人事。

    [9]八月上庚日，溺河：《文选》谢惠连《雪赋》：“粲兮若冯夷。”李善注引《抱朴子·释鬼篇》：“冯夷，华阴人。以八月上庚日渡河，溺死，天帝署为河伯。”

    【译文】

    河伯，长着人的面孔，乘着两条龙，河伯名字一说叫冰夷，一说叫冯夷。又说样子是人面鱼身。《金匮》说他名叫冯脩，《河图》说他姓吕名夷，《穆天子传》说他名叫无夷，《淮南子》说他名叫冯迟。《圣贤冢墓记》记载：“河伯服食丹药，成了水仙。”《抱朴子》记载：“他原本是八月上庚日，渡河溺水而死，被天帝任命为河伯。”

    14.13甲子神名弓隆[1]，欲入水内，呼之，河伯九千导引[2]，入水不溺。甲戌神名执明[3]，呼之，入火不烧。

    【注释】

    [1]甲子神：甲子日值日神。按，本条所载，又见于宋张君房《云笈七签》卷一四引《黄庭遁甲缘身经》：“存念善道，远离恶道，往来出入，当呼今日日神姓名字，云‘某送我去来’，如是呼之，乃行其道。……若欲辟火者，书六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字，云‘与我同行’，即不被烧爇。若欲避水难者，书六戊六己符，并呼甲戌神，即免水溺。”与本条所记，有所不同。

    [2]河伯九千：不详何义。

    [3]甲戌神：甲戌日值日神。

    【译文】

    甲子神名为弓隆，若是要下水，呼唤着甲子神的名字，河伯九千引导，下水不会被淹。甲戌神名为执明，呼唤他的名字，进入火中不会被烧伤。

    14.14《太真科经》说有鬼仙[1]：丙戌日鬼名生。丙午日鬼名挻。乙卯日鬼名天隌[2]。戊午日鬼名耳述。壬戌日鬼名。辛丑日鬼名。乙酉日鬼名聂左。丙辰日鬼名天。辛卯日鬼名。酉虫鬼名发廷。厕鬼名顼天竺。语忘、敬遗二鬼名，妇人临产呼之，不害人，长三寸三分，上下乌衣。马鬼名赐。蛇鬼名石圭。井鬼名琼。衣服鬼名甚遼。神荼、郁垒领万鬼。旧傩词曰[3]：“甲作食[4]，狒胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖名共食磔死、寄生[5]，穷奇、腾根共食蛊[6]。”王延寿所梦[7]，有游光、毅、诸渠、印尧、夔瞿、伧狞、将剧、摘脉、尧岘等。

    【注释】

    [1]《太真科经》：道书名。全名为《太真玉帝四极明科经》。按，本条所载鬼名，《女青鬼律》卷一所载多有不同，这里不作改动。

    [2]隌：音àn。

    [3]傩（nuó）：驱鬼逐疫的巫术仪式。起初一年举行数次，后来逐渐固定在除夕举行。按，此段傩词，出自《后汉书·礼仪志》，已见于8.42条注[11]引文。

    [4]：“凶”的古字。

    [5]磔：音zhé。

    [6]穷奇：《山海经·海内西经》：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。”

    [7]王延寿：南郡宜城（今属湖北）人。东汉辞赋家，撰有《梦赋》。

    【译文】

    《太真科经》列举鬼仙：丙戌日鬼名叫生。丙午日鬼名叫挻。乙卯日鬼名叫天隌。戊午日鬼名叫耳述。壬戌日鬼名叫。辛丑日鬼名叫。乙酉日鬼名叫聂左。丙辰日鬼名叫天。辛卯日鬼名叫。酉虫鬼名叫发廷。厕鬼名叫顼天竺。语忘、敬遗两种鬼的名字，妇女分娩的时候呼唤它们，不伤害人，长三寸三分，全身黑衣。马鬼名叫赐。蛇鬼名叫石圭。井鬼名叫琼。衣服鬼名叫甚遼。神荼、郁垒统领所有的鬼。以前的傩词说：“甲作吃，狒胃吃虎，雄伯吃魅，腾简吃不祥，揽诸吃咎，伯奇吃梦，强梁、祖名一起吃磔死、寄生，穷奇、腾根一起吃蛊。”王延寿所梦到的鬼，有游光、毅、诸渠、印尧、夔瞿、伧狞、将剧、摘脉、尧岘等。

    14.15吐火罗国缚底野城[1]，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城，高二三尺即坏，叹曰：“吾应无道，天令筑此城不成矣。”有小女名那息，见父忧恚，问曰：“王有邻敌乎？”王曰：“吾是波斯国王，领千余国，今至吐火罗国中，欲筑此城，垂功万代。既不遂心，所以忧耳。”女曰：“愿王无忧，明旦令匠视我所履之迹筑之，即立。”王异之。至明，女起步西北，自截右手小指，遗血成踪，匠随血筑之。逐日转踪，匝，女遂化为海神。其海至今犹在堡子下，澄清如镜，周五百余步。

    【注释】

    [1]吐火罗国：又作“睹货逻国”，西域古国名。其地大致在阿姆河以南及兴都库什山以北。唐释玄奘《大唐西域记》卷一：“出铁门至睹货逻国（旧曰吐火罗国，讹也）。其地南北千余里，东西三千余里。”缚底野：今阿富汗北部巴尔赫。

    【译文】

    吐火罗国的缚底野城，是古波斯王乌瑟多习修筑的。开始筑城的时候，筑到二三尺高就倒塌了，波斯王叹息说：“我大概是没有德行吧，上天让我筑不起这座城啊。”他有个小女儿名叫那息，见父亲忧虑烦恼，就问：“父王是忧虑邻国侵扰吗？”波斯王说：“我是波斯国王，统领一千多个国家，现在到了吐火罗国，想要修筑这座城，使我的功绩万古流芳。现在事情不顺利，所以忧虑。”小女儿说：“希望父王不要忧虑，明天一早让筑城的工匠看着我走过的足迹筑城，就会修好的。”波斯王感到很惊异。到天明，那息走到西北方向，自己截断右手小指，滴血连成线，工匠沿着血迹筑城。那息跟随太阳的方向绕行一周，然后就化为海神。那海子至今还在城堡下面，海水清澈如镜，周长五百多步。

    14.16古龟兹国王阿主儿者[1]，有神异力，能降伏毒龙。时有贾人买市人金银宝货，至夜中，钱并化为炭。境内数百家，皆失金宝。王有男，先出家，成阿罗汉果[2]。王问之，罗汉曰：“此龙所为，龙居北山，其头若虎，今在某处眠耳。”王乃易衣持剑，默出至龙所。见龙卧，将欲斩之，因曰：“吾斩寐龙，谁知吾有神力。”遂叱龙。龙惊起，化为师子[3]，王即乘其上。龙怒，作雷声，腾空。至城北二十里，王谓龙曰：“尔不降，当断尔头！”龙惧王神力，乃作人语曰：“勿杀我，我当与王乘，欲有所向，随心即至。”王许之。后常乘龙而行。

    【注释】

    [1]按，关于本条所载内容，请另参杨宪益《译余偶拾》（《酉阳杂俎里的英雄降龙故事》）：“我认为这一段故事即是西方尼别龙（Nibelung）故事的来源。这里降龙的王即是西方传说里的英雄Sigurd。王降龙时易衣持剑，暗示着某种神异的衣和剑，在西方日尔曼史诗里也有神衣（Tarmkaphe）和神剑（Balmungo）的传说。据西方学者考证，西方的尼别龙传说本于匈奴王阿提拉（Attila）的故事，加以附会。这个王的名字在古日尔曼传说里作Etzil，同这里王名阿主儿正合。匈奴王阿提拉相传有战神所赐的宝剑，这也同史诗里所说相同。”

    [2]阿罗汉果：即阿罗汉果位。为小乘佛教中的最高果位，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。

    [3]师子：即狮子。

    【译文】

    古龟兹国王阿主儿，有神异的力量，能降伏毒龙。当时有商人买了市人的金银宝物，至晚上，钱全都变成了炭。国境之内几百家都丢失了金银宝物。国王有个儿子，早先已经出家，修成了阿罗汉。国王向他问起这件事，罗汉说：“这是龙干的，那条龙住在北山，头长得像老虎，此刻正在某处睡觉呢。”国王就换了神衣和神剑，悄悄地离开王宫来到龙睡觉的地方。他看见龙正静卧睡眠，就准备斩杀，转念一想：“我若杀了睡龙，就没人知道我的神力。”于是对着龙大声呵斥。龙从睡眠中惊醒，变成了一头狮子，国王就骑在它的背上。龙发出雷鸣般的怒吼，腾空而起。一直飞到城北二十里的地方，国王对龙说：“再不投降，就斩下你的头！”龙害怕国王的神力，就口吐人言：“不要杀我，我会给你当坐骑，你想到哪里，心所有想，转眼就到。”国王答应了。他后来经常骑着龙四处飞行。

    14.17乾陀国，昔有王神勇多谋，号伽当[1]，讨袭诸国，所向悉降。至五天竺国[2]，得上细二条，自留一，一与妃。妃因衣其谒王，当妃乳上，有郁金香手印迹[3]，王见惊恐，谓妃曰：“尔忽著此手迹之服，何也？”妃言：“向王所赐之。”王怒问藏臣，藏臣曰：“本有是，非臣之咎。”王追商者问之，商言：“南天竺国娑陀婆恨王有宿愿，每年所赋细，并重叠积之，手染郁金，拓于上，千万重手印悉透。丈夫衣之，手印当背。妇人衣之，手印当乳。”王令左右披之，皆如商者言。王因叩剑曰：“吾若不以此剑裁娑陀婆恨王手足，无以寝食！”乃遣使就南天竺，索娑陀婆恨王手足。使至其国，娑陀婆恨王与群臣绐报曰：“我国虽有王名娑陀婆恨，原无王也，但以金为王，设于殿上。凡统领教习，在臣下耳。”王遂起象马兵[4]，南讨其国。其国隐其王于地窟中，铸金人来迎。伽色伽王知其伪，且自恃福力[5]，因断金人手足。娑陀婆恨王于窟中，手足亦自落也。

    【注释】

    [1]伽当：和后面的“伽色伽王”为同一人，即唐释玄奘《大唐西域记》卷一“迦毕试国”提到的健驮罗国迦腻色迦王。

    [2]五天竺国：古印度之境，分东、西、南、北、中五方天竺。简称“五天”。见3.55条注[1]。

    [3]郁金香：古代一种极为稀有和名贵的花。宋王溥《唐会要》卷一〇〇“杂录”：“（贞观）二十一年三月十一日……伽国献郁金香，叶似麦门冬，九月花开，如芙蓉，其色紫碧，香闻数十步，华而不实，欲种取其根。”

    [4]象马兵：《魏书·西域传》：“乾陀国，在乌苌西。……其王本是敕勒，临国已二世矣。好征战，与罽宾斗，三年不罢，人怨苦之。有斗象七百头，十人乘一象，皆执兵仗，象鼻缚刀以战。”

    [5]福力：神灵福佑之力。

    【译文】

    乾陀国以前有位国王，神勇多谋，名为伽色伽王，征讨各国，所向披靡。到了五天竺国，得到了两条上好的细，他自己留用一条，另一条给了妃子。妃子披戴着这条细拜见国王，细正当妃子双乳的部位有郁金香染的手印，国王看见非常吃惊，对妃子说：“你为什么穿一件带手印的衣服？”妃子说：“这就是国王您先前所赐的细。”国王大怒，召问负责收藏的大臣，大臣说：“这原来就有这种手印，并非臣的过错。”国王就找来一位商人问个究竟，商人说：“南天竺国娑陀婆恨王发有宿愿，每年征收的细，都重叠放在一起，然后把手染上郁金香染料，印到上，即使有千万重，手印也能印透。男子穿上后，手印在背部，妇女穿上后，手印在双乳上。”国王让左右侍从披上细，都如商人所说的一样。国王于是叩击着宝剑说：“我如果不用这把剑砍下娑陀婆恨王的手脚，寝食难安！”就派遣使者到南天竺，索要娑陀婆恨王的手脚。使者到了南天竺，娑陀婆恨王和他的大臣们欺骗使者说：“我国虽然有娑陀婆恨这个王名，但没有真王，只是用金铸造成国王像，摆放在殿上。所有的统领国家教习文武等事，都是臣子们去做。”伽色伽王就发动象马兵南下征讨南天竺。南天竺把国王藏在地窟里，铸造了一座金像来迎接。伽色伽王知道这是骗局，并且自恃有神佑之力，就砍断了金像的手脚。娑陀婆恨王躲在地窟里，手脚也随之断落了。

    14.18齐郡接历山[1]，上有古铁锁，大如人臂，绕其峰再浃[2]。相传本海中山，山神好移，故海神锁之，挽锁断，飞来此矣。

    【注释】

    [1]齐郡：齐州，这里指济南。历山：今济南千佛山。

    [2]浃（jiā）：周匝。

    【译文】

    齐郡城靠着历山，山上有一条古时的铁锁链，有人手臂那么粗，绕着山峰两圈。据说这座山本是海中的山，山神喜欢随时移动，所以海神就把它锁上，山神挣断了锁链，飞到这里来了。

    14.19太原郡东有崖山[1]，天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火，必降雨救之。今山上多生水草。

    【注释】

    [1]太原郡：今山西太原。

    【译文】

    太原郡东边有座崖山，天旱的时候，当地人经常烧山来求雨。传说崖山神娶了河伯的女儿，所以河伯看见山火就一定会降雨相救。至今崖山上还长着很多水草。

    14.20华不注泉[1]，齐顷公取水处[2]，方圆百余步。北齐时，有人以绳千尺沉石试之，不穷，石出，赤如血。其人不久坐事死[3]。

    【注释】

    [1]华不注：山名。在济南东北。

    [2]齐顷公：春秋时齐国君主。据《左传·成公二年》，齐晋鞌之战，齐军大败，在逃跑过程中齐将逢丑父与齐顷公交换座位以欺骗晋军（当时兵服国君与将佐相同），晋军追上后，逢丑父让齐顷公到华泉去取水，齐顷公得以逃脱。

    [3]坐事：因事获罪。

    【译文】

    华不注泉，是春秋时齐顷公取水的地方，方圆有一百多步。北齐时，有人拿一根一千尺长的绳子系着石头沉下去想试试究竟有多深，探不到底，等到把石头拉上来一看，红如鲜血。那人不多久就因事获罪被处死了。

    14.21桂州永丰县东乡里[1]，有卧石一，长九尺六寸。其形似人，而举体青黄隐起[2]，状若雕刻。境若旱，便齐手而举之，小举小雨，大举大雨。相传此石忽见于此，本长九尺，今加六寸矣。

    【注释】

    [1]桂州永丰县：在今广西荔浦西北。

    [2]举体：全体。

    【译文】

    桂州永丰县东乡里，有一方卧石，长九尺六寸。形状像人形，而通体青黄凸起，看上去就像雕刻的一样。如果县境天旱了，大家就一齐动手把卧石举起来，举得低些就下小雨，举得高些就下大雨。相传这方石头是突然出现在这里的，原来只有九尺长，到如今又增长了六寸。

    14.22荆之淯水宛口傍[1]，义熙十二年[2]，有儿群浴此水。忽然岸侧有钱，出如流沙，因竞取之，手满置地，随复去，乃衣襟结之，然后各有所得。流钱中有铜车，以铜牛牵之，势甚迅速。诸童奔逐，掣得车一脚，径可五寸许，猪鼻毂有六幅[3]，通体青色，毂内黄锐，状如常运。于时沈敬守南阳[4]，求得车脚。钱行时，贯草辄便停破，竟不知所终往。

    【注释】

    [1]淯（yù）水：河流名。今河南白河，源出嵩县西南攻离山，东南流经南召、南阳，入湖北襄阳，会唐河入汉水。宛口：北魏郦道元《水经注·沔水》：“襄阳城东，有东白沙，白沙北有三洲，东北有宛口，即淯水所入也。”

    [2]义熙：晋安帝司马德宗年号（405——418）。

    [3]猪鼻毂（gǔ）：一种形如猪鼻的车轮。猪鼻又为一种小型车名。幅：通“辐”，辐条。

    [4]南阳：郡名。在今河南南阳及湖北襄阳一带。

    【译文】

    义熙十二年，荆州淯水宛口旁有一群儿童戏水。忽然岸边冒出钱，涌如流沙，小孩子们都争着去拿，手里拿不下就放在地上，钱随即又流走了，于是用衣襟兜着，最后大家都有所得。涌动的钱流中有一辆铜牛拉的铜车，奔驰迅疾。小儿们追着撵，拽下一个直径五寸的车轮，车轮是猪鼻轮毂，有六根辐条，全是青色，轮毂内是明黄色，看上去像是经常在运转。当时沈敬出守南阳，想办法弄到了这个车轮。钱流涌动时，穿到草上就会停下，然后破裂，最后也不知这些钱流到哪里去了。

    14.23虎窟山，相传燕建平中[1]，济南太守胡谘于此山窟得白虎，因名焉。

    【注释】

    [1]建平：南燕慕容德年号（400——404）。

    【译文】

    虎窟山，相传南燕建平年间，济南太守胡谘在这里的山洞中捉到一只白虎，以此而命名。

    14.24乌山下无水。魏末[1]，有人掘井五丈，得一石函，函中得一龟，大如马蹄，积炭五枝于函傍。复掘三丈，遇盘石[2]，下有水流汹汹然，遂凿石穿，水北流甚驶[3]。俄有一船，触石而上，匠人窥船上，得一杉木板，板刻字曰“吴赤乌二年八月十日[4]，武昌王子义之船[5]”。

    【注释】

    [1]魏：曹魏。

    [2]盘石：巨石。

    [3]驶：疾，快。

    [4]赤乌：吴大帝孙权年号（238——250）。

    [5]武昌：武昌郡，治所在今湖北鄂州。

    【译文】

    乌山下没有水。曹魏末年，有人在这里挖井，深掘五丈，挖到了一个石函，石函里有一只乌龟，马蹄大小，石函旁边有五根木炭。又下掘三丈，挖到一方巨石，巨石下有汹涌奔腾的激流声，于是就把巨石凿穿，看见下面是一条暗河，河水向北流驶，水流湍急。不一会儿，有一只船顺流而来，碰到石头搁浅下来，匠人瞧那船上，看到一块杉木板，板上刻的字是“吴赤乌二年八月十日，武昌王子义之船”。

    14.25平原县西四十里[1]，旧有杜林[2]。南燕太上时[3]，有邵敬伯者，家于长白山[4]。有人寄敬伯一函书，言：“我吴江使也[5]，令我通问于济伯[6]，今须过长白，幸君为通之。”仍教敬伯但于杜林中取树叶投之于水，当有人出。敬伯从之，果见人引入。敬伯惧水，其人令敬伯闭目。似入水中，豁然宫殿宏丽。见一翁，年可八九十，坐水精床，发函开书，曰：“裕兴... -->>
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