前集卷十三

    冥迹

    【题解】

    本篇共五条，记载鬼魂、冥婚、冥判及转世再生等事，故称“冥迹”。魏韦英值其妻再嫁之日显魂，崔罗什夜入夫人墓，犹今之所谓“人鬼情未了”，而顾况夭逝之子再为顾家子，也正是前生未了因。此类逸事，定属诬造，而耸人听闻，正合志怪之旨。

    13.1魏韦英卒后，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英归至庭，呼曰：“阿梁，卿忘我耶？”子集惊，张弓射之，即变为桃人、茅马。

    【译文】

    魏韦英死后，他的妻子梁氏再嫁向子集。结婚那天，韦英回到院子里，呼唤梁氏说：“阿梁，你这么快就把我忘了？”向子集非常惊恐，张弓一箭射去，韦英一下子变成了桃木人，骑的马也变成了茅草扎的马。

    13.2长白山西有夫人墓[1]，魏孝昭之世[2]，搜扬天下才俊，清河崔罗什[3]，弱冠有令望，被征诣州，夜经于此。忽见朱门粉壁，楼台相望。俄有一青衣出，语什曰：“女郎须见崔郎。”什恍然下马，入两重门，内有一青衣，通问引前。什曰：“行李之中[4]，忽蒙厚命，素既不叙，无宜深入。”青衣曰：“女郎乃平陵刘府君之妻[5]，侍中吴质之女[6]。府君先行，故欲相见。”什遂前，入就床坐[7]。其女在户东立，与什叙温凉。内二婢秉烛，呼一婢，令以玉夹膝置什前[8]。什素有才藻，颇善风咏，虽疑其非人，亦惬心好也。女曰：“比见崔郎息驾庭树，嘉君吟啸，故欲一叙玉颜。”什遂问曰：“魏帝与尊公书[9]，称尊公为元城令[10]，然否？”女曰：“家君元城之日，妾生之岁。”什乃与论汉魏时事，悉与魏史符合，言多不能备载。什曰：“贵夫刘氏，愿告其名。”女曰：“狂夫刘孔才之第二子[11]，名瑶，字仲璋。比有罪被摄，乃去不返。”什乃下床辞出，女曰：“从此十年，当更相逢。”什遂以玳瑁簪留之[12]，女以指上玉环赠什。什上马行数十步，回顾，乃一大冢。什届历下，以为不祥，遂请僧为斋，以环布施。天统末[13]，什为王事所牵，筑河于垣冢，遂于幕下话斯事于济南奚叔布，因下泣曰：“今岁乃是十年，可如何也作罢？”什在园中食杏，忽见一人，唯云：“报女郎信。”俄即去。食一杏未尽而卒。什十二为郡功曹，为州里推重，及死，无不伤叹。

    【注释】

    [1]长白山：今山东邹平西南会仙山。

    [2]魏孝昭：“魏”为“齐”之误。此指北齐孝昭帝高演（535——561），皇建元年（560）即位，次年十一月崩。

    [3]清河：北齐清河郡，治所在今河北清河西北。

    [4]行李：旅程。

    [5]平陵：治所在今山东章丘西。

    [6]吴质（178——230）：济阴（今山东定陶）人。建安时期入曹操幕，后仕曹魏，明帝时召为侍中。

    [7]床：坐床，一种坐具。

    [8]夹膝：古时消暑的器具，多用竹制为长笼，或取整段竹，中间通空，四周开洞以通风，暑天置于床席之间，唐代叫“竹夹膝”，宋代叫“竹夫人”或“竹姬”。这里的夹膝是玉制的，故称“玉夹膝”。

    [9]魏帝与尊公书：魏文帝曹丕《与吴质书》。今存三篇。

    [10]元城：在今河北大名东。

    [11]刘孔才：即为刘劭，字孔才，广平邯郸（今属河北）人。仕汉，后入魏。

    [12]玳瑁：一种海洋动物，甲壳光滑，有褐色和淡黄色相间的花纹，可作装饰品。

    [13]天统：北齐后主高纬年号（565——569）。

    【译文】

    长白山西边有座夫人墓，北齐孝昭帝时，搜罗天下贤才，清河崔罗什，弱冠之年就有美名，应征召到州，晚上路过这里。忽然看见一座宅第，朱红大门，白色影壁，院内楼台鳞次栉比。不一会儿，有一个青衣人走出来，对罗什说：“女郎要见崔郎。”罗什恍恍惚惚就下了马，进入两重门，里面有一个青衣人迎面问候，在前引路。罗什说：“旅程奔波之中，突然承蒙召唤，平素既无交流，不宜再往里走。”青衣人说：“女郎是平陵刘府君的妻子，侍中吴质的女儿。刘府君先已离去，所以她想见您。”罗什就继续前行，进入室内坐下。那位女郎在门东边站着，和罗什寒暄。里面有两位婢女手持蜡烛，女郎唤来其中一人，吩咐取来一个玉夹膝放在罗什面前。罗什素有才华，擅长吟诗，虽然怀疑女郎不是人，倒也喜欢她的美貌。女郎说：“刚才见到崔郎在庭前树下休息，很欣赏您的吟啸，所以想见见您。”罗什就问：“魏文帝给令尊的书信，称呼令尊为元城令，有这回事吗？”女郎说：“家父做元城令的时候，正是我出生的那年。”罗什就和她谈论汉魏时事，和曹魏的历史全都相符，有很多话，不能一一记录下来。罗什说：“尊夫刘氏的名讳是什么？”女郎说：“先夫是刘孔才的第二个儿子，名瑶，字仲璋。不久前有罪被抓，一去不回了。”罗什于是起身告辞，女郎说：“十年以后，会和您重逢。”罗什就把玳瑁簪留作纪念，女郎取下手指上的玉环赠给罗什。罗什跨上马前行几十步，回头一看，只见一座大坟。罗什到了历城，心想这事很不吉利，就请和尚做道场，把女郎送的玉环布施给僧人。天统末年，罗什公务缠身，在垣冢负责修筑河堤，在帐中和济南奚叔布谈起这件事，流着泪说：“今年正好是第十年，不知这事会如何了结？”罗什在园里吃杏子，忽然见到一个人，只对他说了一句话：“向你通报女郎的消息。”不一会儿就离开了。罗什一个杏子没吃完就死了。罗什当郡功曹十二年，州府里很看重他，现在他死了，众人无不伤感叹惋。

    13.3南巨川常识判冥者张叔言[1]，因撰《续神异记》，具载其灵验。叔言判冥鬼十人，十人数内，两人是妇人。又乌龟、狐亦判冥。

    【注释】

    [1]南巨川：鲁郡（今山东兖州）人。开元二十七年（739）登进士第，至德二载（757）任给事中，出使吐蕃。其《续神异记》一书，载冥祥灵验故事，已佚。判冥：审理阴司案件。李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：“南朝志怪书始有入冥证因果之说，唯判案者皆冥吏，唐人乃出生人应召入冥判鬼之想，遂使幽冥沟通又增一途。”

    【译文】

    南巨川曾经认识判冥的张叔言，因而撰写了《续神异记》一书，详细记载关于他的灵验之事。张叔言一共审理冥鬼十人，十人当中，有两人是妇女。另外，乌龟和狐狸也在阴司审案。

    13.4于襄阳在镇时，选人刘某人入京[1]，逢一举人，年二十许，言语明晤。同行数里，意甚相得，因藉草，刘有酒，倾数杯。日暮，举人指支迳曰：“某弊止从此数里，能左顾乎？”刘辞以程期，举人因赋诗曰：“流水涓涓芹努牙[2]，织鸟双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花[3]。”至明旦[4]，刘归襄州，寻访举人，惟有殡宫存焉。

    【注释】

    [1]选人：集于吏部候选入官的人员。

    [2]努牙：吐芽，发芽。

    [3]殡宫：停放灵柩的房舍。

    [4]明旦：疑为“明年”。

    【译文】

    于坐镇襄阳的时候，选人刘某人进京，途中遇见一位举人，大约二十多岁，言语明快。同行几里路，觉得相互投合，于是在草地上坐下来，刘某带有酒，两人干了几杯。天色渐晚，举人指着一条小路说：“从这条路到寒舍不过几里，能屈驾光临吗？”刘推辞说旅途时间紧，举人于是赋了一首诗：“流水涓涓芹努牙，织鸟双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”第二年，刘某回到襄阳，寻访先前那位举人，结果只有他停灵的房舍还在。

    13.5顾况丧一子[1]，年十七。其子魂游，恍惚如梦，不离其家。顾悲伤不已，乃作诗，吟之且哭。诗云：“老人丧一子，日暮泣成血。心逐断猿惊，迹随飞鸟灭。老人年七十，不作多时别。”其子听之感恸，因自誓：“忽若作人，当再为顾家子。”经日，如被人执至一处，若县吏者断令托生顾家，复都无所知。忽觉心醒开目，认其屋宇兄弟，亲爱满侧，唯语不得。当其生也，已后又不记。年至七岁，其兄戏批之[2]，忽曰：“我是尔兄，何故批我！”一家惊异。方叙前生事，历历不误，弟妹小名，悉遍呼之。抑知羊叔子事非怪也[3]。即进士顾非熊，成式常访之，涕泣为成式言。释氏《处胎经》言人之住胎[4]，与此稍差。

    【注释】

    [1]顾况（727？——816？）：自号华阳山人，苏州人。唐肃宗至德二载（757）登进士第，历为幕府佐职、校书郎、著作郎等，贞元九年（793）去官隐居茅山，受道箓。顾况性诙谐放任，好佛老，有诗名，尤长于歌行。

    [2]批：用手掌打。

    [3]羊叔子事：《晋书》本传：“祜年五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中，探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去？’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”羊叔子，即为羊祜（221——278），字叔子，泰山南城（今山东费县西南）人。

    [4]《处胎经》：佛经名。全名为《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》，叙述阿难以神通显现于母胎中，于胎中为诸菩萨说法。

    【译文】

    顾况死了一个儿子，年方十七岁。这儿子死后阴魂游荡，恍惚有如梦中，不愿离开家里。顾况悲伤不已，写了一首诗，一边吟诵一边哭泣。诗云：“老人丧一子，日暮泣成血。心逐断猿惊，迹随飞鸟灭。老人年七十，不作多时别。”他死去的儿子听了，感慨悲痛，于是暗自发誓：“如果来世为人，还要做顾家的儿子。”过了一天，好像被人带到某个地方，有个县吏模样的人判令他托生顾家，其余的事都不记得。忽然觉得心里清醒，睁开眼睛一看，房屋、兄弟全都认识，亲人围在身边，只是自己说不出话来。这是刚出生的事，以后又不记得。到七岁时，他哥哥开玩笑用手打他，他忽然说：“我是你兄长，你怎么能打我！”一家人很吃惊。他这才叙说前生的事情，清清楚楚一点不差，兄弟姊妹的小名，都能一一喊出来。由此可知羊祜的事情并不奇怪啊。这个孩子就是进士顾非熊，我经常过访他，听他哭泣着给我讲这件事情。佛教的《处胎经》说人的住胎，和这事略有不同。

    尸穸

    【题解】

    穸（xī）字就是埋葬的意思。本篇所载，均为丧事、葬礼之种种异闻传说。李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：“自《西京杂记》卷六载墓葬异事七条，《博物志》、《搜神记》等皆喜言之。此列专篇，广其事也。”

    13.6近代丧礼，初死内棺[1]，而截亡人衣后幅留之。又内棺加盖，以肉、饭、黍、酒著棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字起食，三度，然后止。

    【注释】

    [1]内棺：入殓。内，“纳”的古字。

    【译文】

    近代的丧礼，人死入殓，裁下死者衣服的后幅保留下来。又入殓加盖棺材盖板，把肉、饭、黍、酒放在棺材前面，摇动盖板，敲击棺材，呼唤死者的名字，请他起来进食，这样连续三次才罢。

    13.7琢钉及漆棺，止哭，哭便漆不干也。

    【译文】

    给棺材钉上钉子以及上漆的时候，不能哭，一哭漆就干不了。

    13.8铭旌出门[1]，众人掣裂将去。

    送亡人，不可送韦革、铁物及铜磨镜使盖[2]，言死者不可使见明也。董勋言[3]：“《礼》[4]：弁服[5]。”此用韦也。

    【注释】

    [1]铭旌：灵柩前的旗幡，上书死者的官衔姓名之类。

    [2]韦革：皮革。韦，经过加工的熟皮。镜使盖：疑为“镜奁盖”。镜奁，镜匣。

    [3]董勋：魏晋时人，著有《问俗礼》十卷。

    [4]《礼》：儒家经典。汉代初年所说的《礼》，指十七篇《礼经》；合记而言，称《礼记》。后来专称四十篇之记为《礼记》（小戴记），十七篇之《礼经》为《仪礼》，又以《周官经》为《周礼》，合称“三礼”。

    [5]弁（biàn）：冠名。古代男子穿礼服时所戴的冠称作弁。吉礼用冕，常礼用弁。（mèi gé）：古祭服上蔽膝，用韦制作，以茅蒐草染成赤黄色。

    【译文】

    铭旌出门后，众人就把它撕裂拿走。

    送死者，不能送皮革、铁物以及铜磨镜奁盖，意思是不能让死者见到光明。董勋说：“《礼》：弁服。”这是用的熟皮。

    13.9刻木为屋舍、车马、奴婢、抵蛊等[1]，周之前用涂车、灵[2]，周以来用俑[3]。

    【注释】

    [1]抵蛊：陪葬用品，具体不详。

    [2]涂车：泥车，送葬用的物品。（chú）灵：即刍灵，茅草扎成的人马，殉葬用品。

    [3]俑：殉葬用的木偶或陶偶。

    【译文】

    用木头刻成房屋、车马、奴婢、抵蛊等殉葬品，周代以前用泥车、刍灵，周代以下用俑。

    13.10送亡者，又以黄卷、钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树之属[1]。又作车[2]，车，古蒌也[3]，蒌似屏。

    【注释】

    [1]黄卷：书籍。古代用黄蘗染纸以防蛀，故称“黄卷”。这里应指释道经卷。（là）钱：香蜡纸钱。，同“蜡”。菟毫：即兔毫，用兔毫制作的毛笔。菟，通“兔”。弩机：弩的部件，青铜制成，装置在弩的木臂后部。纸疏：纸张。挂树：一种挂在树上的丧葬用品。

    [2]（kāng）：明方以智《通雅》卷三四“器用”：“车，送亡者之纸篓也。……今京师有古篓，方尺许，厚二三寸，似小屏，粗楮为之，粘饰银箔，送亡之资即此物与？按篓当似箱，古人谓箱为屏档，故亦以屏呼之。”

    [3]蒌：同“篓”。

    【译文】

    送给死者的资财，又有经卷、香蜡纸钱、兔毫笔、弩机、纸张、挂树之类。又制作车，车，就是古篓，形状像屏档。

    13.11世人死者，作伎乐，名为乐丧[1]。魌头[2]，所以存亡者之魂气也[3]。一名苏衣被，苏苏如也[4]。一曰狂阻[5]，一曰触圹[6]。四目曰方相[7]，两目曰倛。据费长房识李娥药丸，谓之方相脑[8]，则方相或鬼物也，前圣设官象之[9]。

    【注释】

    [1]乐（yuè）丧：丧事用乐。

    [2]魌（qī）头：也作“倛（qī）头”，状貌丑恶的面具。古时用以驱邪避疫。

    [3]存亡者之魂气：《太平御览》卷五五二引《风俗通》：“俗说亡人，魂气浮扬，故作魌头以存之，言头体魌魌然盛大也。”

    [4]苏苏：畏惧不安的样子。

    [5]狂阻：魌头别称。《周礼·夏官》：“方相氏，狂夫四人。”

    [6]触圹（kuàng）：方言里称魌头。

    [7]方相：古代驱疫避邪的巫师。见8.42条注[11]。这里指面具。

    [8]费长房识李娥药丸，谓之方相脑：据东晋干宝《搜神记》卷十五，武陵充县妇女李娥，年六十余岁，死后魂归地府，方知是阴司误召，当遣还阳间，其表兄刘伯文请她带信给儿子刘佗，嘱刘佗八月八日日中之时，在武陵城南沟水畔与父相会。到那一天，刘佗带着全家老小到城南沟边，果然听见他父亲的声音呼唤他，并且给他一枚药丸，说来年春天会有一场瘟疫，就用这枚丸药来涂门窗，可以避疫。“至前春，武陵果大病，白日见鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。费长房视药曰：‘此方相脑也。’”

    [9]前圣设官象之：《周礼·夏官》“方相氏”：“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”官，职位。

    【译文】

    民间人死了，表演伎乐，名叫乐丧。魌头，是用来留存死者魂气的东西。魌头又称作苏衣被，是因为它让人畏惧不安。又称狂阻，又称触圹。四只眼睛的魌头叫方相，两只眼睛的叫倛。据费长房辨识李娥从地府带回的药丸，说那叫方相脑，这样说来方相可能是鬼怪一类，古代的圣人设方相氏以模仿它的形貌。

    13.12又忌狗见尸，令有重丧[1]。

    【注释】

    [1]重丧：家属有两人相继死亡。

    【译文】

    又忌讳让狗看见尸体，因为这样会有重丧。

    13.13亡人坐上作魂衣[1]，谓之上天衣[2]。

    【注释】

    [1]坐上作魂衣：祭祀时，在灵座上按生前安坐之形，陈设死者遗衣。

    [2]上天衣：即汉代的“非衣”，也作“飞衣”，是一块T形衣状帛画，上面绘制一些象征死者上天界的图画。

    【译文】

    死者灵座上陈设的魂衣，名叫上天衣。

    13.14送亡者，不赍镜奁盖。

    【译文】

    为死者送葬，不能带镜匣盖。

    13.15褮[1]，鬼衣也。桐人起虞卿[2]，明衣起左伯桃[3]，挽歌起绋讴[4]。故旧律，发冢弃市[5]。冢者，重也，言为孝子所重。发一茧土则坐[6]，不须物也。

    【注释】

    [1]褮（yīng）：小殓时，在死者脸上覆盖的巾帕。

    [2]桐人：桐木偶，丧葬用品。虞卿：战国赵国上卿。

    [3]明衣：死者入殓前所穿的内衣。左伯桃：战国燕人。

    [4]挽歌：也作“歌”，送葬时执绋挽丧车前行的人所唱的哀悼死者的歌。绋：拉灵柩的绳索。这里指执绋者，即牵引灵车的人。讴：唱。

    [5]发冢：盗墓。弃市：处死。

    [6]坐：获罪。

    【译文】

    褮，也就是鬼衣。制作桐人始于虞卿，明衣始于左伯桃，挽歌起于执绋者的讴唱。原先的刑律，掘冢者一律处死。冢，也就是重，是孝子特别看重的。哪怕掘一点儿坟土都会获罪，不是盗出财物才算犯罪。

    13.16“吊”字，矢贯弓也。古者葬弃中野，礼贯弓而吊，以助鸟兽之害[1]。

    【注释】

    [1]“古者葬弃中野”三句：《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》：“（陈）音曰：‘古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为鸟兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。’”古者葬弃中野，《周易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”助，疑为“锄”字之误。

    【译文】

    “吊”字，意思是箭搭在弓上。古时候人死了就把尸体放置在荒野，葬礼上要用一副弓箭，意思是用来防止鸟兽... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读