前集卷十一

    广知

    【题解】

    本篇面目较为驳杂，涉及民俗、炼丹、名物、生理、禁忌、物性、物理、数学、图籍、书法、绘画、技艺等等，故名“广知”。段成式闻见既广，用心亦勤，博闻多识，而这其中一以贯之的，仍是其博物志怪的著书观念，正如宋代邓复《酉阳杂俎序》所说：“盖有书生终身耳目之所不能及者，信乎其为博矣。”本篇征引范围也十分广泛，各条见于西汉刘安《淮南子》、晋葛洪《抱朴子·内篇》、南朝宗懔《荆楚岁时记》、南朝盛弘之《荆州记》、梁元帝《金楼子》、梁庾元威《论书》、梁陶弘景《真诰》、北周武帝《无上秘要》、唐王悬河《三洞珠囊》、唐徐坚等《初学记》、唐张怀瓘《书断》、唐韦续《墨薮》等。

    11.1俗讳五月上屋[1]，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。

    【注释】

    [1]按，本条见于南朝宗懔《荆楚岁时记》：“或问董勋曰：俗五月不上屋。云五月人或上屋见影，魂便去。”

    【译文】

    时俗忌讳五月上屋顶，说五月人的灵魂脱离肉体，如果上屋看见自己的影子，魂魄就会离人而去。

    11.2金曾经在丘冢，及为钗钏、溲器，陶隐居谓之辱金[1]，不可合炼。

    【注释】

    [1]陶隐居：即为陶弘景。见2.14条注[3]。辱：这里有不洁净的意思。

    【译文】

    金子曾在坟墓里埋过，或是做过钗钏头饰、夜壶等，陶弘景说这些都是辱金，不能和其他金属合炼。

    11.3炼铜时，与一童女俱，以水灌铜，铜当自分为两段。有凸起者牡铜也[1]，凹陷者牝铜也[2]。

    【注释】

    [1]牡：雄性。

    [2]牝（pìn）：雌性。晋葛洪《抱朴子·内篇》“登涉十七”：“铜成以刚炭炼之，令童男童女进火……欲知铜之牡牝，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。”

    【译文】

    炼铜的时候，让童男童女各一人参与，用水浇铜，铜就会自然分为两段。有凸起的是雄铜，有凹陷的是雌铜。

    11.4爨釜不沸者，有物如豚居之[1]，去之无也。

    【注释】

    [1]豚：小猪。

    【译文】

    做饭时水烧不开，那是有个像小猪一样的东西在锅下，把它驱走就好了。

    11.5灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之，去则止。

    【译文】

    灶无缘无故潮湿，是因为有种名叫钩注的红虾蟆住在灶里，把它驱走就好了。

    11.6饮酒者，肝气微则面青，心气微则面赤也。

    【译文】

    喝酒的人，肝气弱就会脸色发青，心气弱就会面色泛红。

    11.7脉勇，怒而面青；骨勇，怒而面白；血勇，怒而面赤。

    【译文】

    脉旺，发怒时脸色发青；骨旺，发怒时脸色发白；血旺，发怒时脸色发红。

    11.8山气多男[1]，泽气多女。水气多喑[2]，风气多聋。木气多伛[3]，石气多力。阻险气多瘿[4]，暑气多残，寒气多寿。谷气多痹[5]，丘气多尫[6]。衍气多仁[7]，陵气多贪[8]。

    【注释】

    [1]气：古代哲学概念。这里指万物的根本属性。

    [2]喑（yīn）：哑。

    [3]伛（yǔ）：驼背。

    [4]瘿（yǐng）：长在颈上的大瘤子。

    [5]痹（bì）：肢体麻木。

    [6]尫（wāng）：瘦弱。

    [7]衍：低而平坦之地。

    [8]陵：大土山。

    【译文】

    山区多生男孩，湖泽地带多生女孩。水乡多出哑巴，常年大风的地方多出聋人。草木茂密的地方多驼背，土少石多的地方多强壮的人。险僻之地多大脖子病，炎热地区多残疾，寒冷地区多长寿的人。峡谷地区多肢体麻木的人，丘陵地区多瘦弱的人。平原地区多仁厚的人，闭塞的山区多贪心之人。

    11.9身神及诸神名异者：脑神曰觉元，发神曰玄华，目神曰虚监，鼻神曰冲龙玉，舌神曰始梁。

    【译文】

    人身之神以及各大器官之神名称另有异名的是：脑神又名觉元，头发神又名玄华，目神又名虚监，鼻神又名冲龙玉，舌神又名始梁。

    11.10夫学道之人，须鸣天鼓[1]，以召众神也。左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之。右相叩为天磬，若经山泽邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩名天鼓，存思念当道鸣之[2]。叩之数三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二。

    【注释】

    [1]鸣天鼓：道家养生之法。一是指双手掩耳，以手指叩击后脑勺，一是指牙齿上下相叩。这里说的是后者。

    [2]存思：或称“存想”，道家关于意念的修炼，其特点是思念体内或体外的事物，或想象中的神。念当道：应为“念道”，思道，意近于“存思”。

    【译文】

    学道的人，要会叩齿，用来召唤众神。左齿相叩叫天钟，用来应对突然遇见凶恶不吉利的事。右齿相叩叫作天磬，如果经过山泽邪僻之地遇见山神大巫就用这种叩齿法。中央上下相叩名叫天鼓，存思念道时就叩鸣。叩鸣之数，是三十六，或者三十二，或者二十七，或者二十四，或者十二。

    11.11玉女以黄玉为志[1]，大如黍，在鼻上。无此志者，鬼使也。

    【注释】

    [1]玉女：道教中的神女。

    【译文】

    玉女以黄玉为痣，大小如同黍米，长在鼻子上。没有这种痣的，是鬼派遣来试探人的。

    11.12入山忌日[1]，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。

    【注释】

    [1]忌日：不利于行事的日子。

    【译文】

    进山的忌日，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。

    11.13凡梦五脏，得五谷：肺为麻，肝为麦，心为黍，肾为菽[1]，脾为粟。

    【注释】

    [1]菽：豆类。

    【译文】

    凡是梦见五脏，应得五谷：梦见肺得麻，梦见肝得麦，梦见心得黍，梦见肾得菽，梦见脾得粟。

    11.14凡人不可北向理发、脱衣及唾、大小便[1]。

    【注释】

    [1]凡人：这里专对学仙之人而言。宋张君房《云笈七签》卷四〇：“（金书仙志戒）凡学仙之人，勿北向便曲，仰视三光；勿北向理发，解脱衣裳；勿北向唾骂。”

    【译文】

    凡是学仙的人，不能朝向北方理发、脱衣服、唾骂，以及大小便。

    11.15月朔日勿怒。

    【译文】

    每月初一不要生气。

    11.16三月三日，不可食百草心。四月四日，勿伐树木。五月五日，勿见血。六月六日，勿起土。七月七日，勿思忖恶事。八月四日，勿市履屣。九月九日，勿起床席。十月五日，勿罚责人。十一月十一日，可沐浴。十二月三日，可斋戒。如此忌，三官所察[1]。

    凡存修[2]，不可叩头。叩头则倾九天[3]，覆泥丸[4]，天帝号于上境，太乙泣于中田[5]。但心存叩头而已。

    【注释】

    [1]三官：道教术语。见2.8条注[7]。

    [2]存修：持戒修行。

    [3]九天：中央与八方之天。

    [4]泥丸：即上丹田，在头顶正中。

    [5]中田：即中丹田，其位置有两种说法，或说在两乳之间，或说在心之下、脐之上。

    【译文】

    三月三日，不要吃各种草心。四月四日，不要砍伐树木。五月五日，不要见血。六月六日，不要动土。七月七日，不要想坏事。八月四日，不要买鞋。九月九日，不要揭起床席。十月五日，不要责罚人。十一月十一日，可以沐浴。十二月三日，可以斋戒。这些禁忌，三官之神都是知晓的。

    凡是修行，不要叩头。叩头则倾倒九天之神，颠覆了泥丸宫，天帝会在上丹田号叫，太乙神会在中丹田哭泣。只要心存叩头的念头就可以了。

    11.17老子拔白日[1]：正月四日，二月八日，三月十二日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。

    【注释】

    [1]拔白：道教术语。指拔去白发白须。

    【译文】

    老子拔白的日期：正月四日，二月八日，三月十二日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。

    11.18《隐诀》言太清外术[1]：生人发挂果树，乌鸟不敢食其实。苽两鼻两蒂[2]，食之杀人。檐下滴菜有毒，堇黄花及赤芹杀人。瓠[3]，牛践苗则子苦。大醉不可卧黍穰上[4]，汗出眉发落。妇人有娠食干姜，令胎内消。十月食霜菜，令人面无光。三月不可食陈菹[5]。莎衣结治蠼螋疮[6]。井口边草主小儿夜啼，著母卧荐下[7]，勿令知之。船底苔疗天行[8]。寡妇藁荐草节，去小儿霍乱。自缢死绳主颠狂。孝子衿灰，傅面[9]。东家门鸡栖木作灰，治失音。砧垢能蚀人履底。古榇板作琴底[10]，合阴阳，通神。鱼有睫及开合，腹中自连珠，二目不同，连鳞，白鬐，腹下丹字，并杀人。鳖目白，腹下五字、十字者，不可食。蟹腹下有毛，杀人。蛇以桑柴烧之，则见足出。兽歧尾，鹿斑如豹，羊心有窍，悉害人。马夜眼[11]，五月以后，食之杀人。犬悬蹄，肉有毒。白马鞍下肉，伤人五脏。鸟自死目不闭，鸭目白，乌四距[12]，卵有八字，并杀人。凡飞鸟投人家，口中必有物，当拔而放之。赤脉不可断[13]，井水沸不可饮。酒浆无影者，不可饮。蝮与青蝰[14]，蛇中最毒；蛇怒时，毒在头尾。凡冢井间气，秋夏中之杀人，先以鸡毛投之，毛直下无毒，回旋而下不可犯，当以醋数斗浇之，方可入矣。颇梨[15]，千岁冰所化也。琉璃、马脑，先以自然灰煮之令软[16]，可以雕刻；自然灰生南海；马脑，鬼血所化也。

    《玄中记》言[17]：枫脂入地为琥珀。《世说》曰[18]：桃瀋入地所化也[19]。《淮南子》云[20]：兔丝[21]，琥珀苗也。

    【注释】

    [1]《隐诀》：道书名。即南朝陶弘景所撰《登真隐诀》。

    [2]苽：同“瓜”。

    [3]瓠（hù）：瓠瓜。

    [4]穰（ráng）：稻、麦等的茎秆。

    [5]陈菹（zū）：腌菜。

    [6]莎衣：即蓑衣。蠼螋（qú sōu）：长脚蜈蚣。

    [7]荐：席垫。

    [8]天行：流行传染病。

    [9]（gǎn）：同“皯”，皮肤黑。

    [10]古榇板：古墓中的棺木。

    [11]马夜眼：马四肢皮肤角质块，可入药。古时认为马有此能夜行，故名“夜眼”。

    [12]距：爪子后面突出像脚趾的部分。

    [13]赤脉：宋唐慎微《证类本草》卷五引唐陈藏器《本草拾遗》：“水中亦有赤脉，不可断之。”

    [14]青蝰（kuí）：一种毒蛇。

    [15]颇梨：即玻璃。古代的玻璃指天然水晶石一类，不是现在的人造玻璃。

    [16]自然灰：唐欧阳询《艺文类聚》卷八四引《南州异物志》：“自然灰状如黄灰，生南海滨，亦可浣衣。”

    [17]《玄中记》：又题作《郭氏玄中记》，晋郭璞撰，地理博物类志怪之作。

    [18]《世说》：即《世说新语》，又作《世说新书》，南朝宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标注。本书内容分为德行、言语、政事、文学等三十六门，记述了魏晋时期名士文人的言行风貌，反映了当时的社会情况和士林风尚，文字简洁而有文采，对后代叙事文学影响很大。

    [19]桃瀋（shěn）：桃胶。按，今本《世说新语》未见此记载。

    [20]《淮南子》：汉淮南王刘安及其门客撰，本名《鸿烈》，分内、外篇，内篇论道，外篇杂说，内容大体不出道家的自然天道观。

    [21]兔丝：即菟丝，一种草本植物。

    【译文】

    《隐诀》记载太清外术：活人的头发挂在果树上，乌鸦等鸟儿不敢啄食果实。瓜有两个根蒂两个尾蒂，吃了以后会死人。房檐水滴在菜上有毒，堇黄花和赤芹有毒，吃了会死人。瓠瓜，牛踩踏了瓜苗，瓠子就苦。大醉之后不能躺在黍杆上，如果出汗就会眉发脱落。孕妇吃干姜，会让胎儿消融。十月吃经霜的菜，会使人面部没有光泽。三月不能吃腌菜。蓑衣结可以治疗蜈蚣疮。井口边的草主治小儿夜哭，放在母亲睡的席垫之下，不要让她知道。船底的青苔治疗流行传染病。寡妇睡的藁草席的草节，治疗小儿霍乱。自缢的绳子，可治疗癫狂。孝子的衣襟灰，可以美白。东边家门鸡栖的木头烧成灰，治疗失语。菜板垢能腐蚀鞋底。古棺木板用作琴底，可以调和阴阳，通神明。鱼有睫毛且眼睛会眨，腹内有自连珠，两只眼睛不同，鱼鳞连成片，白鳍，腹部下有红字，吃了都会死人。鳖的眼睛是白色的，腹部有五字、十字的，不能吃。蟹腹部有毛的，吃了会死人。蛇用桑柴去烧，就会露出蛇足。兽尾分叉，鹿的花斑像豹子，羊的心脏有窍，都会毒死人。马夜眼，五月以后，服用这种药会死人。狗悬着蹄子，这种狗肉有毒。白马的马鞍下的肉，伤人的五脏。鸟死以后眼睛不闭上，鸭子的眼睛是白色的，乌鸦有四只距，蛋有八字，吃了都会死人。凡是鸟儿飞到人家，口中必定有异物，应当为它拔除异物然后放飞。水的赤脉不能断，井水如果沸腾则不能饮用。酒浆照不见人影的，不能喝。蝮和青蝰，是最毒的两种蛇；蛇发怒时，蛇毒集中在头部和尾部。凡是坟墓、深井里的气体，夏秋季节有毒，要先拿根鸡毛扔下去，鸡毛垂直下落则没有毒，如果回旋下落则人不能下去，应当先用几斗醋浇下去，才能进入。颇梨，是千年的冰化成的。琉璃、玛瑙，先用自然灰煮过使之变软，可以雕刻；自然灰出自南海；玛瑙，是鬼的血液化成的。

    《玄中记》说：枫树的树脂埋入地下，就变成了琥珀。《世说新语》说：琥珀是桃胶埋入地下化成的。《淮南子》说：菟丝是琥珀的苗。

    11.19鬼书惟有业煞[1]，刁斗出于古器[2]。

    【注释】

    [1]鬼书惟有业煞：《类说》卷五八引《法书苑》：“宋元嘉中，有人京口震死，臂有霹雳诸书四字，四字云：‘业缘所杀。’断作鬼书。”

    [2]刁斗：古代行军用具，白天烧饭，夜间击以报时警备。

    【译文】

    鬼书只有“业缘所杀”，刁斗本为古时器物。

    11.20百体中[1]，有悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金错书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白书、籀书、缪篆书、制书、列书、日书、月书、风书、署书、虫食叶书、胡书、篷书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、鸟篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、楫书、藁书、半草书[2]。

    【注释】

    [1]百体：各种书体。唐张彦远《法书要录》卷二引庾元威《论书》：“其百体者，悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书……”按，本条不译。

    [2]悬针书：唐徐坚等《初学记》卷二一引王愔《文字志》：“悬针，小篆体也。字必垂画细末，细末纤直如悬针，故谓之悬针。”垂露书：唐徐坚等《初学记》卷二一引王愔《文字志》：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之垂露。”金错书：唐徐坚等《初学记》卷二一引王愔《文字志》：“金错书，八体书法不图其形，或云以铭金石，故谓之金错。”虎爪书：唐徐坚等《初学记》卷二一引《决疑要注》：“尚书台召人用虎爪书，告下用偃波书，皆不可卒学，以防矫诈。”倒薤（xiè）书：唐徐坚等《初学记》卷二一引《文字志》：“倒薤书者，小篆体也。垂支浓直，若薤叶也，或云出扶风曹喜，萧子良以为仙人务光所作。”偃波书：见“虎爪书”注。幡信书：唐徐坚等《初学记》卷二一：“秦焚烧先典，乃废古文，更用八体：……五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信也。六曰署书，门题所用也。”飞白书：唐张彦远《法书要录》卷七引《书断》：“案飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并云：‘飞白变楷制也。本是宫殿题署，势既径丈，字宜轻微不满，名为飞白。’……（汉灵帝熹平年）时方修饰鸿都门，伯喈待诏门下，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白之书。”籀（zhòu）书：唐张彦远《法书要录》卷七引《书断》：“案籀文者，周太史史籀之所作也。与古文大篆小异，后人以名称善，谓之籀文。”缪篆书：唐张彦远《法书要录》卷二引《论书表》：“时有六书……五曰缪篆，所以摹印也。”署书：见“幡信书”注。胡书：唐韦续《墨薮》卷一：“五十四胡书者，何马鬼魅王之所授，其形似小篆。”篷书：唐张彦远《法书要录》卷二引《论书》作“蓬书”。天竺书：唐韦续《墨薮》卷一：“五十五天竺书者，梵王所作，《涅槃经》所谓《四十二章经》也。”楷书：又作“真书”、“正书”，唐宋以后，专指由隶书演变而来的正体书法，因其可为楷式，故名。芝英隶：唐韦续《墨薮》卷一：“三十二芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。”钟隶、鼓隶：唐张彦远《法书要录》卷二：“钟鼓隶（钟鼓隶释作钟鼎）。”麒麟篆：唐韦续《墨薮》卷一：“二十麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称‘吾道穷’，弟子为素王纪瑞所制书。”虫篆、鸟篆：唐韦续《墨薮》卷一：“二十二虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。二十三传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。”草书：始创于汉初，当时通行者为草隶。汉魏间草书称章草，各字不连绵。晋王献之又创诸字上下相连的草体。到唐代张旭、怀素，宋代米芾等又加发展，成字字连属的狂草。震书：即上条所说的“鬼书”，也称“霹雳书”。反左书：唐张彦远《法书要录》卷二引《论书》：“反左书者，大同中，东宫学士孔敬通所创。余见而达之，于是座上酬答。诸君无有识者，遂呼为众中清闲法。今学者稍多，解者益寡。”行押书：唐张彦远《法书要录》卷二引《书断》：“（刘德昇）以造行书擅名。虽以草创，亦丰妍美，风流婉约，独步当时。胡昭、锺繇并师其法，世谓锺繇行押书是也。”藁书：唐张彦远《法书要录》卷七：“王愔云：‘藁书者，若草非草，草行之际者。’非也。案藁亦草也，因草呼藁。正如真、正书写，而又涂改，亦谓之草藁，岂必草行之际谓之草者。”

    11.21召奏用虎爪书，诰下用偃波书[1]，为不可学，以防诈伪。

    【注释】

    [1]诰：训诫或任命封赠的文告。隋唐以后帝王授官、封赠、贬谪亦用诰。按，本条另参上条“虎爪书”注。

    【译文】

    召奏使用虎爪书，制诰使用偃波书，因为这两种书体无法仿学，可以防止伪造。

    11.22谢章诏板用蚋脚书[1]，节信用鸟书[2]，朝贺用填书[3]，亦施于婚姻。

    【注释】

    [1]谢章：谢表，唐宋时期，外任官到任或升除，或内廷有所宣赐，例有四六句谢表。诏板：皇帝的命令文告，古时将诏书书写于板上，故称诏书为“诏板”。蚋（ruì）脚书：即蚊脚书，唐韦续《墨薮》卷一：“三十八蚊脚书者，尚诏版也。其字仄纤垂下，有似蚊脚。”

    [2]节信：使臣执以示信之文。鸟书：唐张彦远《历代名画记》卷一：“按字学之部，其体有六：……六鸟书。在幡信上书端，象鸟头者，则画之流也。”

    [3]朝贺：向君王朝拜祝贺。填书：唐韦续《墨薮》卷一：“十四填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙。王廙、王隐皆好之。”

    【译文】

    谢章诏板用蚊脚书，节信用鸟书，朝贺用填书，也用于有关婚姻的文书。

    11.23西域书[1]，有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，有六十四种。

    【注释】

    [1]按，本条所载，见于《佛本行集经》卷一一：“尔时太子既初就学，将好最妙牛头栴檀作于书板，纯用七宝庄严四缘，以天种种殊特妙香涂其背上，执持至于毗奢蜜多阿阇梨前，而作是言：‘尊者阇梨，教我何书？或复梵天所说之书，佉卢虱吒书（隋言驴唇），富沙迦罗仙人说书（隋言莲花），阿迦罗书（隋言节分），瞢伽罗书（隋言吉祥），耶寐尼书（隋言大秦国书）……耶那尼迦书（隋言驮乘），娑伽婆书（隋言牸牛），波罗婆尼书（隋言树叶）……毗多荼书（隋言起尸）……度其差那婆多书（隋言右旋）……阿婆勿陀书（隋言覆）……提婆书（天），那伽书（龙）……迦迦娄多书（鸟音）……’尔时太子说是书已，复咨蜜多阿阇梨言：‘此书凡有六十四种，未审尊者教我何书？’”

    【译文】

    西域书体，有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，共有六十四种。

    11.24胡综博物[1]。孙权时，掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖，又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：“昔秦皇以金陵有天子气[2]，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气。此盖是乎？”

    【注释】>
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