前集卷五

步：踏罡步斗。道教施法时的特殊步伐。

    [3]符：道教用来驱鬼召神、治病延年的神秘文书。

    【译文】

    蜀地有位费鸡师，红眼睛，没有黑色瞳仁，本来是濮地人。长庆初年我在成都见到过他，已经年过七十。每次为人化解灾难，一定要用一只鸡在庭院里设祭。又取一枚鸡蛋大小的江石，让病人握着。然后踏罡步斗，运气叱咤，那只鸡扑腾着就死了，那枚卵石也四分五裂。我先前的家人永安起初不相信，费鸡师有一次对他说：“你将有大难临头。”于是把符咒团成圆丸逼着他吞下去，再让他把左脚的鞋袜脱掉一看，符咒已平展地贴在脚心。费鸡师又对家奴沧海说：“你要生病。”便让他光着上身背靠着门，自己站在门外用笔反复地画符，一边大声喊：“过！过！”墨迹就透过门板印在沧海的背部了。

    5.12长寿寺僧言[1]：他时在衡山，村人为毒蛇所噬，须臾而死，发解[2]，肿起尺余。其子曰：“昝老若在[3]，何虑！”遂迎昝至。乃以灰围其尸，开四门。先曰：“若从足入，则不救矣。”遂踏步握固[4]，久而蛇不至。昝大怒，乃取饭数升，捣蛇形，诅之，忽蠕动出门。有顷，饭蛇引一蛇，从死者头入，径吸其疮。尸渐仾[5]，蛇皰缩而死[6]，村人乃活。

    【注释】

    [1]言：巧言，神侃。，即为“?（biàn）”，辩。

    [2]解：道教术语。解化。这里指头发脱落。

    [3]昝：音zǎn。

    [4]握固：道教术语。指修炼时的一种手势，即握拳牢固。其握法为屈大拇指于四指之下；或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。

    [5]仾（dī）：同“低”。

    [6]皰（pào）：皮肤上所起的水泡或脓包。

    【译文】

    长寿寺的一个和尚神侃说：往年在衡山，有一个村民被毒蛇咬伤，很快就死了，头发全部脱落，尸体肿起一尺高。他的儿子说：“昝老要在这里，根本不用担心！”赶快去把昝老接来。昝老用草灰围起尸体，在灰圈上开了四道门。预先说：“如果从脚头进来，就没救了。”于是踏罡步斗，握固作法，过了很久蛇也不来。昝老大怒，就用几升饭捣烂捏成蛇的形状诅骂它，忽然饭蛇蠕动着爬出了门。一会儿，饭蛇引来一条蛇，从死者头部方向开的门爬进去，直接吸吮他的疮口。肿胀的尸体慢慢地低了下去，蛇浑身起泡蜷缩而死，那人就活过来了。

    5.13王潜在荆州[1]，百姓张七政善治伤折。有军人损胫[2]，求张治之。张饮以药酒，破肉，去碎骨一片，大如两指，涂膏封之，数日如旧。经二年余，胫忽痛，复问张。张言：“前为君所出骨，寒则痛，可遽觅也。”果获于床下。令以汤洗，贮于絮中，其痛即愈。王公子弟与之狎[3]，尝祈其戏术，张取马草一掬，再三挼之，悉成灯蛾飞去。又画一妇人于壁，酌酒满杯饮之，酒无遗滴，逡巡[4]，画妇人面赤，半日许可尽，湿起坏落。其术终不肯传人。

    【注释】

    [1]王潜（？——827？）：字弘志，相州安阳（今属河南）人。其母永穆公主。穆宗即位，封琅琊郡公，后为荆南节度使。

    [2]胫（jìng）：小腿。

    [3]狎：狎玩。

    [4]逡（qūn）巡：顷刻之间。

    【译文】

    王潜在荆州的时候，有个名叫张七政的百姓，擅长治疗跌打损伤。有名士兵伤了小腿，求张七政治疗。张给他喝了药酒，剖开小腿，取出一片碎骨，有两个指头那么大，然后涂上药膏，包扎好，几天后就痊愈了。过了两年多，那人小腿忽然疼痛，又问张七政。张说：“上次为您取出的碎骨头，受寒则会使您疼痛，赶紧找找看。”果然在床下找到了。让人用热水洗过，裹在棉絮里，小腿立刻就不疼了。王公子弟和张七政狎玩，曾请他表演戏法，张拿来一把马草，反复揉搓，马草全部变成灯蛾飞走了。又在墙壁上画一位妇女，斟满一杯酒给她喝，滴酒不剩，顷刻间，画像上的妇女脸就红了，过了约有半天红颜消退，壁画全部潮湿损坏，剥落了。张七政的法术始终不肯传给他人。

    5.14韩佽在桂州[1]，有妖贼封盈，能为数里雾。先是常行野外，见黄蛱蝶数十，因逐之，至一大树下忽灭。掘之，得石函，素书大如臂[2]，遂成左道[3]。百姓归之如市。乃声言：“某日将攻桂州，有紫气者，我必胜。”至期，果紫气如匹帛，自山亘于州城。白气直冲之，紫气遂散。天忽大雾，至午稍开霁，州宅诸树滴下小铜佛，大如麦，不知其数。其年韩卒。

    【注释】

    [1]韩佽（cì，？——837）：字相之，京兆长安人。元和初中进士，累迁桂管观察史。桂州：今广西桂林。

    [2]素书：书卷。纸张普及之前，古人多书于尺素之上，故名。

    [3]左道：邪道。

    【译文】

    韩佽在桂州时，有个名叫封盈的妖贼，能布下方圆几里的迷雾。早先，他曾在野外闲行，看见几十只黄蝴蝶，就一路追逐，追到一棵大树底下，蝴蝶不见了。就地发掘，挖到一个石匣子，里面有一卷粗如手臂的文书，自此就入了邪道。四方百姓都去归附，门庭若市。他放出话说：“某天将要攻打桂州，到时如果有紫气出现，我必定获胜。”到那一天，果然天上紫气像一大匹布帛，从山顶一直蔓延到州城。这时有一道白气直冲紫气而去，紫气就散了。天又忽然起了大雾，到中午时雾气才稍稍散开，州城房宅的树枝上都往下滴小铜佛，铜佛大如麦粒，不计其数。当年，韩佽就死了。

    5.15海州司马韦敷[1]，曾往嘉兴[2]，道遇释子希遁[3]，深于缮生之术[4]，又能用日辰[5]，可代药石。见敷镊白[6]，曰：“贫道为公择日拔之。”经五六日，僧请镊其半。及生，色若黳矣[7]。凡三镊之，鬓不复变。座客有祈镊者，僧言取时稍差，拔后，髭色果带绿。其妙如此。

    【注释】

    [1]海州：在今江苏连云港西南。司马：州郡属官。

    [2]嘉兴：在今浙江嘉兴南。

    [3]释子：释迦牟尼的弟子，即僧人。东晋高僧道安首倡出家人应姓“释”，此后汉化佛教的出家人法名前均冠以“释”字。

    [4]缮生之术：即养生术。

    [5]日辰：道教法咒，即日辰诀，代表行法当日地支的诀文。

    [6]镊白：即拔白，拔除白发白须。

    [7]黳（yī）：黑色。

    【译文】

    海州司马韦敷，曾经前往嘉兴，在路上碰见了希遁和尚，和尚精通养生之道，又能用日辰诀，可以代替医药。希遁见韦敷在拔除白发白须，就说：“贫道挑个日子给您拔。”过了五六天，希遁为韦敷拔掉一半。新发长出来，颜色近乎黑色。总共拔了三次，鬓发颜色就全黑了。同座有人请求希遁给拔一下，希遁说拔取的时机还略差些，拔了之后，新长的胡须果然带着绿色。他的养生术就是如此精妙。

    5.16众言石旻有奇术[1]。在扬州，成式数年不隔旬与之相见，言事十不一中，家人头痛嚏咳者[2]，服其药，未尝效也。至开成初，在城亲故间，往往说石旻术不可测。盛传宝历中，石随钱徽尚书值湖州[3]。尝在学院[4]，子弟皆以文丈呼之。于钱氏兄弟求兔汤饼[5]，时暑月，猎师数日方获。因与子弟共食，笑曰：“可留兔皮，聊志一事。”遂钉皮于地，垒墼涂之，上朱书一符，独言曰：“恨校迟[6]，恨校迟！”钱氏兄弟诘之，石曰：“欲共诸君共记卯年也[7]。”至太和九年，钱可复凤翔遇害[8]，岁在乙卯。

    【注释】

    [1]旻：音mín。

    [2]嚏（tì）咳：打喷嚏，咳嗽。

    [3]钱徽（755——829）：字蔚章，吴兴（今浙江湖州）人。诗人钱起之子。大和元年（827）二月，拜尚书左丞，二年秋，因疾去职，以吏部尚书致仕。尚书：职官名。为六部行政长官。

    [4]学院：这里指湖州州学。

    [5]钱氏兄弟：指钱徽之子可复、可及。汤饼：汤煮的面食，类似于今天的面条。

    [6]校：唐人口语。太，很。杜牧《怅诗》：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。”

    [7]卯年：卯年属兔。

    [8]钱可复凤翔遇害：《旧唐书·钱可复传》：“大和九年，郑注出镇凤翔，李训选名家子以为宾佐，授可复检校兵部郎中、兼御史中丞，充凤翔节度副使。其年十一月，李训败，郑注诛，可复为凤翔监军使所害。”

    【译文】

    众人都说石旻有奇异的法术。在扬州的几年时间里，我几乎不到十天就和他见上一面，预言事情十之八九都说不准，我家里人头痛、打喷嚏或是咳嗽，吃他的药也都不见效。到开成初年，在城里的亲朋故旧之间，多数都说石旻法术玄妙莫测。盛传宝历年间，石旻随从钱徽尚书到湖州做幕僚。曾在州学任职，钱家的孩子们都称呼他为文丈。孩子们向钱可复、可及兄弟要兔丁面吃，时值暑天，猎人好几天才打到兔子。石旻和钱家子弟一起吃面，笑着说：“请留下兔皮，姑且用它记一件事情。”于是把兔皮钉在地上，垒起土砖涂抹一番，上面用红笔写一道符，自言自语地说：“可惜太晚了，可惜太晚了！”可复兄弟问他是什么意思，石旻只说：“想和大家一起记住卯年。”大和九年，钱可复在凤翔遇害，这一年正是乙卯年。

    5.17江西人有善展竹[1]，数节可成器。又有人熊葫芦，云翻葫芦易于翻鞠。

    【注释】

    [1]江西：这里是唐代“江南西道”的简称。

    【译文】

    江西有个人擅长编织竹器，几节竹子就可以编成一件器物。又有个人名叫熊葫芦，说踢葫芦比踢毬还容易。

    5.18厌盗法[1]：七日，以鼠九枚置笼中，埋于地。秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。《杂五行书》曰[2]：“亭部地上土涂灶[3]，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓簟[4]，鼠不食稻；以塞埳[5]，百鼠种绝。”

    【注释】

    [1]厌（yā）：抑制，制服。即厌胜。

    [2]《杂五行书》：书名。未见隋唐书目著录。

    [3]亭部：亭长办事的处所，也指邮亭所在地。

    [4]仓簟（diàn）：用来晒粮食的大竹席。

    [5]埳（kǎn）：同“坎”。这里指鼠洞。

    【译文】

    厌盗法：初七这天，把九只老鼠装在笼子里，埋在地下。称九百斤土填坑，四面深二尺五寸，然后夯实筑牢。《杂五行书》说：“用邮亭的地表土和成泥涂灶，家里不会有水火、盗贼之灾；涂抹房屋四角，老鼠不吃蚕；涂仓簟，老鼠不吃稻谷；用来塞鼠洞，所有的老鼠都会绝种。”

    5.19雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰“婆珊婆演底”。

    【译文】

    雍益坚说：主夜神咒，持诵它有功德，晚上走路以及睡觉，可以没有恐怖，不做恶梦。咒语是“婆珊婆演底”。

    5.20宋居士说：掷骰子[1]，咒云“伊谛弥谛，弥揭罗谛”，念满万遍，彩随呼而成[2]。

    【注释】

    [1]掷骰（tóu）子：又称“投琼”、“投彩”，古代的一种游戏。用象牙或兽骨做成正方体，六面分别刻上一至六个点数，掷到盘中数点数以决胜负。骰子，即今之色（shǎi）子。

    [2]彩：赌博的胜色。

    【译文】

    宋居士说：掷骰子时，念咒语“伊谛弥谛，弥揭罗谛”，念满一万遍，想要多少点就是多少点。

    5.21云安井[1]，自大江溯别派[2]，凡三十里。近井十五里，澄清如镜，舟楫无虞。近江十五里，皆滩石险恶，难于沿溯。天师翟乾祐念商旅之劳[3]，于汉城山上结坛考召[4]，追命群龙。凡一十四处，皆化为老人，应召而止。乾祐谕以滩波之险，害物劳人，使皆平之。一夕之间，风雷震击，一十四里尽为平潭矣，惟一滩仍旧，龙亦不至。乾祐复严敕神吏追之。又三日，有一女子至焉，因责其不伏应召之意。女子曰：“某所以不来者，欲助天师广济物之功耳。且富商大贾[5]，力皆有余；而佣力负运者，力皆不足。云安之贫民，自江口负财货至近井潭，以给衣食者众矣。今若轻舟利涉，平江无虞，即邑之贫民无佣负之所，绝衣食之路，所困者多矣。余宁险滩波以赡佣负，不可利舟楫以安富商。所以不至者，理在此也。”乾祐善其言，因使诸龙皆复其故，风雷顷刻，而长滩如旧。天宝中，诏赴上京，恩遇隆厚。岁余，还故山，寻得道而去。

    【注释】

    [1]云安井：即云安盐井。云安，唐县，地属夔州，今重庆云阳。

    [2]自大江溯（sù）别派：从长江上溯支流。派，江河的支流。

    [3]天师翟乾祐：本书2.45条记其事。

    [4]汉城山：在云安北。考召：查考召唤。

    [5]贾（gǔ）：本指设店的坐商，后泛指商人。

    【译文】

    云安井，自长江上溯支流到此一共三十里。靠近井十五里，江面清澈，波平如镜，船只往来平安。靠近长江十五里，江面滩石险恶，船只下行上溯都很艰险。天师翟乾祐念及往来商旅的劳苦，在汉城山上设坛查考，命召群龙。共有一十四处险滩的龙，都变成老人，应召前来。翟乾祐说明滩涂的险恶耗费人力物力，让群龙把险滩全部弄平。一夜之间，风涌雷击，一十四里江面全都变成平湖，只有一处险滩仍旧如前，那里的龙也不应召前来。乾祐又严令神吏追命它。过了三天，有一条龙化为女子前来，乾祐就责备她不听从召命。女子说：“我迟迟不来，是想帮助天师推广救人疾苦的功效。那些行船的富商巨贾，财力都雄厚有余；那些出卖劳力搬运的人，财力都贫乏不足。云安县的贫苦民众，从长江口背运货物到靠近盐井的江潭处，借此养家糊口的人太多了。现在如果江流平缓，没有险滩，航行畅通无阻，那么这里的穷人就无处可以出卖劳力，断绝了衣食来源，陷于困窘的人就很多了。我宁可留着险滩来补给搬运工，也不愿船行通畅让富商心安。之所以没按时前来，道理就在于此。”乾祐认为她的话很有道理，于是让群龙都恢复险滩的原貌，刹那间风雷大作，十四里长滩又变回老样子。天宝年间，玄宗下诏让他去长安，恩宠优渥。一年多后，乾祐离开京城回到故乡，不久就得道飞升了。

    5.22玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”对曰：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭[1]，取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。先是，一行既从释氏，师事普寂于嵩山[2]。师尝设食于寺，大会群僧及沙门，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。时有卢鸿者[3]，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文，赞叹其会。至日，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。钟梵既作[4]，鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进[5]，抗音兴裁[6]，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”一行因穷大衍[7]，自此访求师资，不远数千里。尝至天台国清寺[8]，见一院，古松数十步，门有流水。一行立于门屏间，闻院中僧于庭布筭[9]，其声簌簌。既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾筭法，已合到门，岂无人道达耶？”即除一筭，又谓曰：“门前水合却西流，弟子当至。”一行承言而入，稽首请法[10]，尽受其术焉。而门水旧东流，今忽改为西流矣。邢和璞尝谓尹愔曰[11]：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造《太初历》[12]，云：‘后八百岁当差一日，则有圣人定之。’今年期毕矣，而一行造《大衍历》正其差谬，则洛下闳之言信矣。”一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》[13]。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也。”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义诀》一卷以示崇。崇大嗟服，曰：“此后生颜子也[14]。”至开元末，裴宽为河南尹[15]，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。居一日，宽诣寂，寂云：“方有小事，未暇款语[16]，且请迟回休憩也。”宽乃屏息，止于空室。见寂洁正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼，礼讫，附耳密语，其貌绝恭，但颔云：“无不可者。”语讫礼，礼讫又语，如是者三，寂惟云：“是，是，无不可者。”一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣[17]。”左右疾走视之，一行如其言灭度。后宽乃服衰绖葬之[18]，自徒步出城送之。

    【注释】

    [1]掖庭：皇宫中的旁舍，为嫔妃所居。后指宫中掌管宫人事务之职官。

    [2]普寂（650——739）：俗姓冯，蒲州河东（今山西永济）人。师从神秀学习禅法，神秀尽传其道。武则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。神秀圆寂后，天下好禅者皆以普寂为师。中宗乃令普寂代神秀统其法众。开元二十七年，示寂于上都兴唐寺。《旧唐书》有传。

    [3]卢鸿：字颢然，或作“浩然”，祖籍范阳（今河北涿州），后徙居洛阳，隐于嵩山。卢鸿博学，工诗，善书法，诸体皆精，尤善八分，又擅作山水画。

    [4]钟梵：钟声梵呗。梵呗，僧侣诵唱佛经的声音。

    [5]攘袂（rǎng mèi）：捋起袖子，振奋而进。

    [6]抗音：高声。兴裁：刘传鸿《〈酉阳杂俎〉校正：兼字词考释》：“（《宋高僧传》）‘兴裁’作‘典裁’，当从。‘典裁’为文献常用词，多用以指文辞等典雅有体制。”

    [7]大衍：用大数以演卦。大，大数。衍，演。

    [8]天台（tāi）国清寺：其地在今浙江天台山。宋王存《元丰九域志》卷五：“景德寺，旧名国清寺，隋炀帝在藩日，为智禅师所造。唐会昌五年废，大中五年再置。柳公权书额。时以济州灵岩、荆州玉泉、润州栖霞、台州国清为‘四绝’。”

    [9]布筭（suàn）：即布算，陈列算式，推求计算。

    [10]稽（qǐ）首：古代跪拜礼。两膝跪地，两手拱至地，垂头至手，不触地。

    [11]尹愔：秦州天水（今属甘肃）人。博学多闻，尤通道家之学。初为道士，玄宗召对，入仕。《新唐书》有传。

    [12]洛下闳：汉代巴郡阆中（今属四川）人。武帝时，与邓平、唐都合作创制《太初历》，该历法以夏历正月为岁首，以没有中气的月份为闰月，是我国第一部有完整文字记载的历法。

    [13]扬雄（前53——18）：也作“杨雄”，字子云，蜀郡成都人。西汉辞赋家、学者，有《太玄》十九篇，意旨深奥。

    [14]颜子：孔子弟子颜回，在诸弟子中以德行著称，后世尊为“复圣”。

    [15]裴宽（681——755）：绛州闻喜（今属山西）人。曾为河南尹。

    [16]款（kuǎn）语：亲切交谈。

    [17]灭度：佛教术语。梵语涅槃的意译，命终证果，灭烦恼，度苦海。

    [18]衰绖（cuī dié）：丧服。衰，同“缞”，用麻布制成，披在胸前。绖，丧服中的麻带，系在腰间或头上。

    【译文】

    玄宗召见一行，问道：“大师有什么本领？”一行回答说：“只是擅长记忆。”玄宗就诏令掖庭官员，取来宫人名册给他看。一行看完一遍，合上名册开始背诵，记忆谙熟，就像平素经常读的书一样。几页之后，玄宗不由得走下御榻向他施礼，称作圣人。在此之前，一行皈依佛门，拜嵩山普寂和尚为师。普寂曾经在寺中设下斋饭，大会各方僧侣，几百里之外的人都如期前来，聚集了一千多人。当时有个名叫卢鸿的人，道行高深，学识繁富，隐居在嵩山。普寂就请卢鸿写篇文章称扬这次盛会。到那天，卢鸿带着文章到了寺里，普寂接过文章，放在桌案上。敲钟击鼓，梵呗唱响，卢鸿对普寂说：“我的文章长达几千字，生字又多，言辞怪异，最好在这些和尚当中选位聪明有灵气的，我亲自教他读。”普寂就让人叫来一行。一行到了之后，微笑着展读文稿，只看了一遍，就又放在桌上。卢鸿很看不惯一行的粗率，心有责怪之意。一会儿，群僧齐聚禅堂，一行挽起袖子走了进来，高声朗读，语音雅健，整篇文章只字不漏。卢鸿非常吃惊，很久才回过神，对普寂说：“这个人不是大师您能够教导的，应当听任他四处游学。”一行于是穷尽了大衍，从此不远千里，寻访名师。曾经到了天台山国清寺，看见寺中别院苍松成林，门前溪水潺潺。一行站在院门和屏风之间，听见院子里有人正在排列算筹，发出簌簌的声响。过一会儿，这人对他的徒弟说：“今天会有弟子前来学习我的算法，应该已经到了门口，难道没有人通报吗？”当即拿走一根算筹，又说道：“门前溪水正好转向西流，弟子应该到了。”一行应声进入庭院，稽首请教算法，最后全都学到了。院门前溪水本是向东流去，现在忽然改为向西流了。邢和璞曾对尹愔说：“一行大概是圣人吧？汉代的洛下闳创造《太初历》时说：‘八百年以后会差一天，那时有位圣人修订它。’今年正好是八百年后，而一行创造《大衍历》纠正《太初历》的误差，这样洛下闳的话就是真的了。”一行又曾经拜访道士尹崇，借阅扬雄的《太玄经》。几天后，又去见尹崇，把书还给他。尹崇说：“这本书意旨深奥，我琢磨了几年时间，还不能通晓。您试着再研读探求一番，不要急着归还。”一行说：“我已经穷究这本书的意旨了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义诀》一卷给尹崇看。尹崇极为叹服，说：“这个人就是颜回转世啊。”到开元末年，裴宽任河南尹，深信佛教，拜普寂和尚为师，每天早晚都去造访。有一天，裴宽去访普寂，普寂说：“我正有点小事，没有时间和您畅谈，就请稍作逗留，稍事休息。”裴宽在一所空房子里坐下来，屏气凝神。只见普寂清扫正堂，焚香正坐。不一会儿，忽然听见敲门声，一连声地说：“天师一行和尚到了。”一行走进来，拜见普寂，行礼，礼毕，贴在普寂耳边悄声说话，表情极为恭敬，只见点头说：“都行，都行。”说完又行礼，礼毕又说悄悄话，这样反复几次，普寂只是说：“是，是，都行。”一行说完，走下台阶进入南屋，自己关上门窗。普寂就缓慢地对弟子们说：“派人去敲钟，一行和尚灭度了。”左右僧人赶紧跑过去看，一行果然像普寂所说的，已经灭度了。后来裴宽身着丧服，亲自步行出城，送别一行大师。