菩萨戒品释卷二

悭增上转悭贪蔽者，於所未得有大欲者，虽已获得不知足者，忍受布施所有逆品。第二者，谓犯他胜无余律仪毁净戒者，现行恶行犯有余残，於诸学处无敬慢缓。第三者，谓遇逆缘不能堪忍，现恼乱心有忿勃者，忆念怨害数数恼乱有怀恨者，四沙门法所对治品於他四过不堪忍者。第四者，谓不乐善法有懒惰者，乐所治品有懈怠者，为释此故，多分躭着日夜睡乐，倚乐、卧乐，以猥杂言虚耗时日。第五者，谓心不能住奢摩他等，心散乱者，下至不能??牛乳顷於一善缘修住心者。第六者，恶慧分二，一现行恶慧，谓自不能了知真实有闇昧者，虽说不解，愚痴类者，於广大法不忍怯惧，或性愚蒙极劣心者。二持恶慧因，谓谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦，不应从此等受戒律仪。有释论云：「现如是过虽皆略有，谓不应从极具足者。」谓若无重过，少有过者亦可从受。

    辛二受法差别分二，壬初受者受法之差别。

    论曰：「先礼双足，如是请言。我今欲於善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。」

    如前所说如是之身，先应顶礼彼境双足，若不恭敬，不生戒故。又如胜敌论师、无畏论师所说，先献坛供，次请白云：「我今欲於善男子所，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。若不求受，戒不生故。」胜敌、觉贤、燃灯、无畏诸大论师，皆说三返。尔时之威仪，无畏、胜敌论师，说为蹲跪合掌，或膝据地，即如下说随一威仪。

    壬二境授法之差别。

    论曰：「尔时有智有力菩萨，於彼欲受律仪菩萨，先当为说菩萨律仪广大胜利。又为欲受菩萨律仪宣说学处，若轻若重，为生勇悍，如是告言：善男子！听。汝今为欲令诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅盘者令般涅盘，绍继佛种令不断否？汝当於此发坚固心，立坚固誓。见彼不知如是义者，为发勇悍故当宣说。」（此段汉论中缺。）

    次有力能授净戒菩萨，为彼欲受律仪菩萨，当广宣说菩萨律仪广大胜利。次为欲受律仪菩萨，宣说学处诸轻重罪。又为令发勇悍之心，作是告云：「善男子！听。汝今为欲令诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅盘者令般涅盘，绍继佛种令不断否？汝当於此发坚固心，立坚固誓。」作此说者，由见彼是自不知求受律仪者，於受律仪令发勇悍，令其荷负学处重担意乐坚固。

    护持胜利，如下所说。又《集学论》云：「《寂静决定神变经》云：『曼殊室利！若於[石*克]伽沙数诸佛，一一佛所，以摩尼宝大自在王，充满[石*克]伽沙数佛刹而为供养。如是供养，复经[石*克]伽沙数诸劫恒常供养。曼殊室利！若余菩萨听闻如是种相法已，独往一处思维观察，谓我当学如是正法，生乐学欲，纵未能学，然所生福极为众多。菩萨布施大摩尼宝自在王，福非能如是。是故菩萨见斯胜利定当不退。』」前经又云：「曼殊室利！譬如三千大千世界，极微尘数一切有情，一一有情，皆为大王王赡部洲，如是一切共作契言：若有受持读解大乘，我等每日以爪割彼五两身肉，以如是苦，令其舍命。曼殊室利！若此菩萨闻如是语，不惊，不怖、亦不惶恐，下至不生一念恐怖之心，无怯、无弱，亦无犹豫，受持正法後转精进，精勤读诵。曼殊室利！如是菩萨名勇行布施，勇护尸罗，勇修堪忍，勇猛精进，勇住静虑，勇修般若，勇三摩地。曼殊室利！若此菩萨於彼杀者，不忿、不慢、不生瞋心。曼殊室利！如是菩萨等同梵王，等同帝释，不可倾动。」若现在时能敬学处其果尤大，如《月灯经》云：「经恒沙多劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若於正法坏，佛教将灭时，日夜持一学，其福胜於彼。」故於学处应恭敬学。如是为说，学处轻重者，根本罪重，余罪为轻，当为宣说不护过患。《集学论》云：「《正法念住经》说，若略思施後不布施，当生饿鬼。先誓布施後不布施，生那落迦。何况誓与一切众生无上菩提，後不修行。」故《正法摄经》云：「善男子！菩萨应当爱重谛实。善男子！正说谛实即正说法。善男子！云何实谛？若诸菩萨，先於无上正等菩提，既发心已，後舍其心，於诸有情而行邪行，此为菩萨最恶妄语。」《海慧经》云：「海慧！譬如国王或王大臣，先请城邑一切有情，谓施饮食。後复弃舍不办饮食，此为欺诳一切众生。彼由未能得饮食故，讥诃而去。海慧！若有菩萨，先为安慰一切有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅盘者令般涅盘。後不求多闻，亦不勤修所余善品菩提分法。如是菩萨非如言行，欺诳天人及诸世间。先曾见佛所有诸天，见其如是，轻笑讥毁。先许祠施後能实行，如是施主最为希有。海慧！若语欺诳天人阿修罗等一切世间，菩萨不应说如是语。」受戒不护所有过患，谓堕诸恶趣，是极妄语，欺诳诸佛菩萨一切世间，为诸天人之所诃责。由见如是胜利过患，不舍发心，当固誓愿而受律仪。燃灯论师，此处不说胜利轻重，从「善男子！乃至立坚固誓」，次续问云：非为胜他耶？非他劝受耶？又诸先觉，於前四句後亦加欲否，而为徵问。次更问云：汝今受律仪，非为胜他耶？非自无主唯他劝耶？於诸菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，曾听闻否？解否？信否？能少护否？答云：略闻等。

    未度等者，跋缚跋陀罗释云：声闻独觉，未度所知障，令其度越。大梵王等，未解痴等二障系缚，令其解脱。那落迦等未能出苦，令其出苦。有情未般无住涅盘，安立涅盘。

    庚二修集资粮。

    论曰：「既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。」

    别解脱戒，唯於僧众起恭敬心，即能获得。今此律仪胜出彼故，先供一切诸佛菩萨，次乃能得。故欲受此律仪者，当偏袒右肩，对佛像前，专念过去、未来、现在诸佛世尊，及现住十方已入大地得甚深智，获广大力，诸菩萨众不共功德，皆由成就如是律仪之所获得。又此律仪，要由最胜善净意乐，乃能生起。故应至心，随自现在功用能力及宿因力，发生殷重清净信心。或由彼等因缘之力，生少净心，恭敬供养。总谓先应洒扫地基，善饰庄严，供大师像，及诸圣像，犹如十方诸佛菩萨亲现在前。专念其德，生殷重信。迎请尊长，坐狮子座，如仪轨说当作佛想，端严陈列众多上妙花香灯烛。师引弟子於三宝所及尊长所，礼赞为先，以曼达罗及诸供物，恭敬供养。

    庚三劝速授戒。

    论曰：「有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。」

    次谦恭礼，右膝据地，或蹲跪坐，作如是请。若是在家称善男子，若是出家戒腊幼晚，称云具寿（奘师译长老）若腊高迈称云大德。唯愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。燃灯论师谓更请云：「唯愿速授，及三返请。」德光论师云：「论说善男子等三者，显非定须从出家前受，及非唯从戒腊高前正受律仪。」智祥论师云：「咒及施等道，苾刍从有智，苾刍前受取，非应从余受。」此说苾刍，若有苾刍，可从正受上二律仪，则不应从在家等受，非说从余受戒不生。

    庚四修胜欢喜。

    论曰：「如是请已，专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏，即随思惟如是事义，默然而住。」

    专念一境长养净心，谓我今不久当得无尽无量无上大福德藏，随思此义，恭敬合掌，默然而住。

    庚五问障难。

    论曰：「尔时有智有力菩萨，於彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言是。发菩提愿未？应答言已发。」

    有智授者，或坐或立，以无乱心，於能受者作如是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？发菩提愿未？彼应答是。两问之义，谓令醒觉种性堪能，坚固愿心。燃灯论师，问难之後，令生勇悍，更续问云：「欲於我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨诸净戒否？」弟子亦应答言：欲受。後授律仪。

    己二正行法。

    论曰：「自此以後应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲於我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言能受。能授菩萨，第二第三亦如是说。能受菩萨，第二第三亦如是答。」（此羯磨文与藏文次第稍异。又「现在一切菩萨今学」一句，其上似缺「普於十方」四字，校藏文及後无师羯摩文，皆有之。）

    先善开晓受法文义。当如是言：汝如是名善男子，过去一切菩萨所有学处，所有净戒，未来一切菩萨所有学处，所有净戒，普於十方现在一切菩萨所有学处，所有净戒。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，从我受否？如是三说，一一皆同。彼於一一皆当言受，乃至三答。言学处者，谓所应修学之处。言净戒者，谓於学处修学之自性。又此文先显三世菩萨共同修学，次言於彼学习之相，後总摄成三聚净戒，为所正受。

    己三结行法分四，庚初请证。

    论曰：「能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起於座，能授菩萨对佛像前，普於十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已於我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证，唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，於现不现一切时处一切有情皆现觉者，於此某名受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说。」（此与藏文次第亦稍不同。）

    对佛像前，普於十方，现在一切诸佛菩萨，顶礼双足合掌白言：某名菩萨，今已於我某菩萨所，乃至三说求受菩萨净戒律仪，我某菩萨，已为某名菩萨作证，正受菩萨净戒律仪。唯愿十方无边无际诸世界中，第一真圣，於诸不现一切时处一切有情皆现觉者，亦为作证。乃至三说。又传承中弟子不起，自当胜解顶礼十方刹土之中佛菩萨足，於一一方各礼三礼，散华供养。次立合掌，先请存念云：「十方一切诸佛菩萨於我存念。」次请作证。礼上下方者，观想上下，向东西礼。言不现者，谓於我等，於佛菩萨无不现见。

    庚二赞扬胜利。

    论曰：「如是受戒羯摩毕竟，从此无间，普於十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，於是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切於此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。」

    又曰：「如是菩萨所受律仪戒，於余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治於一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，於此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。」

    受戒羯摩圆满无间，普於十方无边世界，现住诸佛及入大地诸菩萨前，法尔相现，谓座动等。由此令忆，如是菩萨已受菩萨所受律仪。其後遂於何处，谁所，谁受律仪，生起忆念。由忆念故正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨净戒律仪。诸佛於此觉其如子，菩萨於此觉其如弟，生亲善意，眷念怜愍，愿无灾难众义成就。由眷念故，令此菩萨诸善增广无有退减。菩萨受此净戒律仪，於余一切所受净戒律仪，有四殊胜最为殊胜：一、更无过上故，名曰无上。二、摄集无量福德果故，名为无量大福德藏之所随逐。三、为欲利乐一切有情，增上意乐所发起故，名为第一善心意乐之所发起。四、普能对治一切有情三业所起一切恶行。受别解脱律仪，於此菩萨净戒律仪所有福德，百分、千分、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。

    庚三礼谢供养。

    论曰：「如是已作受菩萨戒羯摩等事，授受菩萨俱起供养，普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。」

    师徒俱起，普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，如前供养顶礼双足。

    庚四不应率尔宣说律仪。

    论曰：「又诸菩萨，於受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而於谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见，及恶思惟，未永弃舍，终不免离。」

    次当为说，虽於受菩萨律仪仪轨，持文解义，然於憎恚谤菩萨藏不信不解，诸有情所，不应率尔不观法器，宣示其文开悟其义。所以者何？由彼闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，谤为不善、不净、无义。犹如菩萨安住律仪，成就无量大福德藏，彼诽谤者，乃至一切诽谤恶言，意着恶见，邪想现行，诸恶思维，未能一切一切永舍，唯为无量大罪业障之所随逐。如燃灯论师，将结行法摄为四类，论中亦显。又此论师於请证後礼谢供养，论则如上，若最後供养，乃为便易。《律仪二十颂》摄彼义云：「随力而供养，敬礼佛菩萨。住十方三世，诸菩萨尸罗一切福德藏当以善意乐，从有智有力，住律尊长受。尔时令善增，诸佛及佛子，善意恒於彼，眷念如爱子。」初二句文，表加行法，次六句文，说所受戒，能受意乐，及受戒境。次後四句赞扬胜利，表结行法。

    戊二无师法。

    论曰：「又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲於十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。」

    若不会遇如前所说具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学，於尊等前我亦誓受。」（此羯摩文较奘师译稍有简略。）三说而起。所余一切如前应知，谓所余法同有师法。诸释论中，於诸余法，取舍之理皆未详说。然问障难等，及请作证，嘱令不应率尔宣说，似可放置。

    有师无师，《集经论释》说：「若有身命梵行障难，近亦如无。若无彼难，纵远处有亦当往求。」新疏中云：「先受失坏，後还净者，及不恭敬欲受律仪，不可依於无师之法，当须依止有师之法。」其中後者，若有尊长，由不恭敬，欲自受戒实不应理。然还净者，旧疏中谓：「若有尊长从尊长受，若无当依无师法受。」引《菩萨地》无师之法，以为证成。亦即无着菩萨意趣。以於律仪还净之时，说不会遇具足功德补特伽罗故。现在圣教最极衰微，尤入大小乘门，正受上下诸律仪已，於自学处能多所作勤守护者，犹如晨星。别解脱戒，密咒律仪，初受戒法，若无尊长无法能受。受戒之境，况云具足论经所说一切德相，能於功德过失之中，功德增上亦属稀少。菩萨律仪最初受时，若未曾遇具相之师，对佛像前以受戒法清净正受，能生圆满德相之戒。初得戒法，即与其余二戒不同。故具慧者，应於此戒善受善护，随自功能，具大勇势精勤修学。寂天菩萨云：「我今世有果，亦善得人身，今生佛族中，今成诸佛子。」此说若得如是律仪，当思寿未空过，获得人身已取坚实，入佛子数。又云：「从今我定当，作顺种姓业，此净无过种，不应令秽浊。」当发意志，念我从今任作何事，定不犯戒。已释受戒法。

    丙三释守护法分二，丁初总明守护法，二别释。今初。

    论曰：「又此菩萨，安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然後为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释。即此菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。」（此段较藏文稍略。）

    又此菩萨安住所受菩萨净戒，应数观察，此是菩萨正所应作，此非应作。当先了知应进止处，其後为成正所作业，如所决择，即应如是守护勤学。又当专励听闻菩萨素怛缆藏，或此总摄素怛缆藏摩怛履迦。以於素怛缆中，宣说百千菩萨学处，为成办故，如其所闻当勤修学。《集学论》云：「菩萨律仪者，方广大乘说。」又云：「不舍善知识，常阅诸契经。」说由此等方便守护，不舍修习菩萨学处。善知识者，是为第一守护方便。应当听闻素怛缆藏，尤应听闻《菩萨地》及《集学论》；若此不能，定当听闻戒品。若於菩萨所应学处，至极蒙昧，则言大乘唯是虚名，仅能诳惑诸愚夫辈。若诸聪叡，於大乘中广大教曲所说修行获定解者，谁生欢喜。又听闻已，於诸学处当勤修学，莫效贫儿数他财宝。《集法句论》云：「多说善语人，放逸不实行，如牧数他畜，不得沙门分。虽少说善语，正行法随法，能离贪瞋痴，此得沙门分。」《入行论》云：「此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」若尔，经中所出学处，初发业者当学多少？若佛亲遮，或虽未遮，然初业时不能实行。除此二外，於余一切菩萨学处，若不修学当知有罪。《集学论》云：「若为菩萨总所宣说，然非能修，或已遮止，初业菩萨不应修学。若非此二，一切应学。」又除彼二，徧学余者，有不能时，亦无有罪。即前论云：「若正勤修此一学处，於余学处未能守护，亦无有罪。如《无尽慧经》云：『若行施时於戒钝舍乃至广说，然於此中不应故缓。』《十地经》说，非於所余不勤修学，当随力能如应而行。」

    又若学习此诸学处，有犯无犯其理有二：一者。谓为引生一切有情一切喜乐，及为止息一切忧苦，若不三业至诚无謟精勤修行，而便弃舍，当知有犯。乃至舍一刹那亦成违犯。若虽勤修，然不勤求顺缘资粮，及未励力对治违缘，如前弃舍，亦名有犯。若为对治大忧大苦，不能忍受小忧小苦，及为引发广大义利，不能捐弃微小义利，刹那弃舍亦名有犯。若诸学处非自能学而不修学，此无违犯。未曾於此制学处故，无义利故，若反於彼勉力勤学，当知有犯。又此罪犯，总悔中摄即得还出，不须别悔。若诸学处是所能学而不勤学，当知有罪。论虽於此说名性罪，似就故知犯罪而说。二者、犯罪之理，总诸菩萨略有二犯：一未观察，而行成犯；二虽已观察，违其所应成犯。未观察而行成犯者，若未随力审谛观察应不应理，率尔发趣，或是遮止，或复弃舍，当知有犯。虽已观察，违其所应成犯者，谓虽观察应不应理，然故违越应进应止及应舍者，於彼倒行，下至违越旃陀罗奴所讥笑事，亦名有犯。《集学论》总学处时，作如是说。又《律仪二十颂》略摄应作非所应作云：「随於自及他，虽苦若有利，及利乐应作，不作乐无利。」其中利者，谓无染，无罪，於当来世，感乐异熟。乐谓乐受，现前安乐究竟利益，则於自他定应引发。若现前苦究竟无利，则於自他定不应为。现前虽苦，後有利益，是所应作。譬如遮止，善士所呵所有恶行，现前似苦，犹如辛药现似有损，於病有益，故当习近。又邪欲行现前似乐，然於当来能增多苦，犹如甘美杂毒饮食，必当遮止。如《菩萨地》利益安乐种类，自利利他时，应当广知。

    菩萨戒品释卷二