菩萨戒品释卷三

    宗喀巴大师造

    释法尊译

    丁二别释分六，戊初所断罪犯，二从犯护心之法，三毁犯还出方便，四说贪罪轻之密意，五罪犯轻重之差别，六乐住之因。

    此中何身，生几类罪耶？所依身者，论中说云：「又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。」谓须具二法：一、得戒未舍。二、意乐正住。

    罪之类别，唯有二种。《律仪二十颂旧疏》云：「菩萨律仪罪唯二类：一、他胜处法摄。二、恶作法摄。非如苾刍净戒律仪，有五类罪。」《新疏》与《庄严能仁密意论》，亦说唯有二种罪体，或名二部。此论正义，亦实如是。故藏地人，及黑行论师《释难》中云：「菩萨律仪，有他胜处，窣堵罗罪，诸恶作罪，皆当防护。」说为三类，不应道理。若应理者，中下缠犯，应是粗罪。然此论说中下缠罪，为他胜法及恶作罪。故中下缠犯，体是恶作，类为他胜。譬如苾刍他胜罪中，粗及恶作，皆悉立为他胜类摄。

    戊初所断罪犯分二，己初他胜类，二恶作类。初又分五，庚初他胜自体，二他胜所作，三三缠差别，四可还净之殊异，五舍戒因缘。初又分二，辛初此论所说，二余论所说。今初。

    论曰：「如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法，何等为四？」（以下论文与释文同者，即略其释文未译。）

    此中他胜，略有二支。

    壬初共，二不共。共者於缠犯时兹当广说。不共分四，癸初。

    论曰：「若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。」

    此文分三：一说所对境。二所说事。三言说发起。今初明境，要依此境方成他胜，故须异自相续，能说，解义，与自同类之众生。论虽无文，义实应尔。二所说者，谓自功德及他过失。即是自赞，毁他有德众生恭敬之处。三发起分四：一贪求利敬之量。二贪心之量。三从谁得利养恭敬境之差别。四观察发起，须否俱贪利养恭敬。初利敬量中，利养谓衣服、饮食、房舍、车乘等，随一财利。恭敬，谓设床座等而为承事。二贪心量，非为供养三宝，及悲贫穷为除贫苦而求利敬，是於利养恭敬爱染为性增上贪求。三境之差别，求利之境，非自共产。若不尔者，自赞毁他全无义故。恭敬之境，於自徒众亦可希求，故不须异产。四观发起心须否俱贪，谓自赞毁他，於利养恭敬随一之事，定须贪着，然非须俱贪利养恭敬。即由如是发起之心，随说自赞或言毁他，他解义时，皆成第一同他胜法。（言同他胜者，义为类似他胜，非真实他胜。以上品缠违犯菩萨他胜处法，可还出故，下文详明。）《律仪二十颂新疏》（下称新疏）云：「他者，谓具足功德，是诸众生恭敬之处。」传说云海释（下称传释）云：「他有德者。」义与前同。《虚空藏经》与此论之别，至下当说。利养恭敬及贪着者，《新疏》中云：「有所获得故名利养，谓衣食等。善妙承事名曰恭敬。若於此等增上贪着，是名贪求。」《传释》亦云：「利养，谓诸饮食、衣服、宝等。恭敬，谓敬重承事设床座等。」

    癸二。

    论曰：「若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜，而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。」

    此中分四：一求者。二所求物。三所从求境。四由何意乐而不惠施。初求者，有《释论》云：「有苦，谓不具材物。有贫，谓乏无饮食。无怙，谓无养育者，如家主等。无依，谓无诸亲友能饶益者。」总谓匮乏二种资财，除菩萨外，现无余人为除其苦。彼由专意前来乞求。《传释》中云：「求者现前。」二所求物者，谓非刀等所不宜物，及非毒等诸不净物。此亦是约有害之时，三所从求境。《新疏》中云：「有可施物，及了解法。」谓自现有。四不施意乐者，谓悭悋所蔽决定不舍。论文虽於不舍财中说无哀愍，於不施法说由悭悋。然《新疏》及《传释》，俱於财法，说悭故不施。《律仪二十颂论》，亦即如是取其密意，极为善哉。（法尊按：汉文「性悭财故」一句，藏论为「性贪着故」，故有此辩论。）藏师有云：「自定不舍，犹非究竟，要待求者断其希望。」梵文论中皆无是说，义亦不成。

    癸三。

    论曰：「若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麤言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。」

    此中分二：第一捶打有二，一意乐，二加行。初意乐者，谓菩萨於他发忿粗言。唯以粗言忿犹不舍，而更长养为忿所蔽。二加行者，由忿增上若以自身，若身所掷，若身所持，捶打於他。若禁闭等而为伤害，若以鞭挞及系缚等而为损恼。此境有情，为系何趣，虽无文明，似须同趣能解义者。是粗恶语言说境故，《集学论》说，捶打犯戒，是根本罪故。

    第二不受谏谢分四：一行谏谢人。二行谏谢法。三不受发起。四不受自性。初行谏谢人者，《新疏》及最胜子释云：「先作侵犯悔谢其罪。」谓於菩萨，先为侵犯，现前至心欲求悔谢。二行谏谢法者，谓顺时，顺法，求其忍恕。三不受发起者，谓於先侵犯，内怀猛利忿恨意乐。四不受自性者，谓不听其语，不受忍恕，亦不弃舍忿恨之心。

    癸四。

    论曰：「若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立相似正法。於相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。」

    此中分二：第一、谤大乘有二：一所谤事，谓总开示甚深广大菩萨法藏。二诽谤之理，如下所说，而为诽谤。二、宣说相似法分二：一所说事，诸余释论，皆未明说，唯《传释》云：「或小乘法，或外道法。」然论是说相似正法，非是说为相似大乘。故是一切随顺黑法。二宣说之理，谓自於此法，深生爱乐，为他宣说，又将他人安立其见。

    总摄此义，《律仪二十颂》云：「谓由猛利惑，失坏戒律仪，其罪有四种，意同他胜处。由贪利敬故，自赞而毁他。於有苦无怙，悭不舍财法。由忿不受他，谏谢而打他。谤毁於大乘，宣说相似法。」猛利惑者，谓上品缠。言其罪者，谓具律仪菩萨之罪。觉贤论师云：「由犯他胜失坏律仪，故名他胜。唯就同是失律仪因，名同他胜，非一切舍。非如苾刍犯他胜己，无可重受，此可重故。」云海论师云：「如诸声闻，由淫贪故，俱坏自他无苾刍分。如是菩萨由其爱着利养恭敬，俱坏自他。又如声闻由贪着故盗他财物，而成他胜，此有财法，若不惠施而成他胜。声闻杀人而成他胜，此於有情，起忿恼心，以手足等而行损害，及他侵犯不受谏谢，是为他胜。声闻实无妄说得法而成他胜，此有不说，毁谤正法，开示非法而成他胜。」诸余释说，与别解脱他胜处罪，数量发起皆相同故，名同他胜。

    又此他胜，有说唯四，分八非理。论说四种他胜处法，颂亦说为「其罪有四种」故。若如此说则一一他胜，皆俱二法，谓赞毁等。藏师有云：「其赞毁等一一别分，皆成他胜，故成八种，更加别解脱四种，他胜共为十二。若贪利养，自赞毁他，尚犯他胜，何况行淫，谓此即是云海所许。」然《菩萨地释》中，全无斯语。《传释》虽说：「若尚不犯贪求利养及恭敬等，定不违犯淫欲等四。」此显能护别解脱中诸他胜罪，并未说彼即是菩萨他胜罪故，无一经论可资佐证，纯属臆造。

    言四他胜，是约意乐，谓於利敬而起贪求，於诸资财而起悭悋，於诸有情起损恼心，於诸正法邪行愚痴，为四他胜。分为八者，是约加行，谓若自赞，毁咨於他，不与正法，不施财宝，捶打有情，不受谏谢，毁谤正法，说相似法，皆是他胜。故虽说四无害於八。如《庄严能仁密意论》云：「菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他等，四罪各二，共为八种。」此论亦将赞毁等八，别别宣说。云海论师於第二他胜处时，「谓若不施贫苦求者，或不施法，是他胜处。」各别分说，皆为他胜。以此正理於余三罪，亦应尔故。无畏论师亦说为八。《集经论释》云：「无着菩萨显然说为八种他胜。」燃灯智所传，诸先觉亦许为八，故当分为八种他胜。

    又《集学论》，及《律仪二十颂》，於第三他胜罪时，虽似摄为一，然是翻译之别，义实为二。《律仪二十颂旧疏》中文与《菩萨地》同。慧生论师《入行论释》中，引《集学论》文，亦为「由忿打有情，若勤求欢喜，不忍恕有情」。

    若各别分亦成他胜，颂说「不施於求法，不施於求财，他骂报骂等，弃舍他谢悔，毁谤大乘法，勤非勤外论，精勤复爱乐」为恶作罪，则为相违。答曰无过，不施财法他胜处中，须以悭悋为发起心。二恶作申，非以悭悋为发起故。《新疏》於不施法如是释已，次云：「余亦由其发起不同，而有差别。」他打报打，是为报打，他胜之打非待报故。恶作之中不受谢悔，非由忿恨，他胜由恨。毁谤大乘他胜恶作之差别，如《传释》云：「若尔，与前谤菩萨藏有何差别？答：前谤一切大乘法藏，此於经藏甚深一分，不能信解而兴诽谤。」然非唯须毁谤甚深，论文自显。勤学外论二恶作中，前谓现有佛语可勤修学，而不勤学，反勤外论，是以成犯。後谓，若诸利根无动觉者，常以二分勤学佛语，兼勤外论是所听许。未许於彼爱乐而转，故若爱乐犯恶作罪。他胜罪中，开示建立相似正法者，非唯自乐，谓自爱乐而更修习，又安立他亦令修习。如云海论师云：「说非正法犯他胜罪。言爱乐者，是自欲乐，如其爱乐亦为他说，故名宣说。言建立者，是令他人修行趣入。」若尔，「自赞而毁他」，云何说为恶作罪耶？答：此亦由其发起不同，至後当说。唯应如是断相违过。无惭愧等不能判别，设有惭愧，纵非他胜，亦成随一中下缠犯，故不应理。

    辛二余论所说。

    《集学论》中诸根本罪，觉贤论师，对於《虚空藏经》所说诸根本罪，成立彼等非根本罪，破其是根本罪。其能立者，谓彼诸罪，非是能坏所得律仪缘故。即彼经云：「若刹帝利种灌顶大王，犯根本罪，往昔所种一切善根，皆当失坏。从人天乐为他所胜，当生恶趣。」此是说断绝未受戒前所种善根，人天乐事。其能破者，谓受戒已，若此诸罪是能失坏律仪之缘，则是他胜。尔时具足律仪菩萨，於此他胜随犯一种，即舍律仪，况犯一切，则菩萨藏摩怛履迦《菩萨地》中，理当宣说，然未说故。又为刹帝利种，说五根本罪。为初发业者，说八根本罪。若由刹帝利种律仪有别，则根本罪亦有异者，全非正理。此说意谓，若彼经文如言取义，刹帝利五，於初发业应非根本罪，初发业八，於刹帝利亦应非根本罪。然此非理，以戒律仪无差别故。（此上觉贤论师义为第一说，下尚有三说，後依次渐破。）无畏论师，於《虚空藏经》与《菩萨地》根本罪不同，断相违过时说：「由补特伽罗中下上别，说五八四。」此广显示罪之差别。又说：「然於一补特伽罗，余亦犯罪。」谓於刹帝利种说五罪，是依中根补特伽罗。於初发业说入罪，是依下根补特伽罗。《菩萨地》中说四罪，是依上根补特伽罗。然於一一补特伽罗，亦许立余诸根本罪。（次说《菩萨地》之四罪，能摄一切，文繁义鲜，略而不译。此为第二说。）藏人有云：各各经意，是对各各所化之机，故当依各别受法。若以《集学论》及《入行论》受法受戒，《虚空藏经》所说为根本罪。若以《菩萨地》受法而受，则《菩萨地》所说诸罪，为根本罪。（此为第三说。）又有说者，谓以中观宗与唯识宗，宗派异故，而成差别。（此为第四说。）初新疏宗未见应理，与解经义堪为定量寂天之宗，成相违故。谓寂天论师先立外难，其刹帝利与初发业为有为无菩萨律仪。若言有者，刹帝利五，初发业八，各别决定不应道理。若言无者，为彼制罪不应道理。又彼诸罪，云何得成有律仪者所犯重罪，次答彼云：「依彼易犯，故名彼罪，为令於罪生怖畏故。实於一切皆成罪犯，互当断除。」此论又说最重性罪，令诸未受戒者，尚断善根全无戒分，有律仪者，尤为重大。故说能断未受戒前所有善根，而不坏律仪，极为相违。又凡是根本罪，《菩萨地》中非能俱说。若谓不说，则诸菩萨修学学处，执唯四种根本罪犯而正修学，由余根本罪坏律仪时，自尚未知，有不了知守护界过。若尔，非根本罪，则《菩萨地》亦应说云非根本罪，而为断疑。以於非根本罪，执为根本罪，律仪未坏，亦执为坏，亦不了知守护界故。《虚空藏经》所说诸罪，《菩萨地》中未全宣说，《菩萨地》中所说恶作，《集学论》中亦未宣说。故於彼中，非定须说一切学处。故《菩萨地》与《集学论》，俱说须阅素怛缆藏。（此上破第一说。）无畏论师，许《集学论》所说为根本罪，虽属善哉，然以《菩萨地》所说四罪，摄尽一切，多不可凭。（略去破文，此是破第二说。）藏人所许者，《集学论》中酬答前问，若具律仪，诸罪各别不应理时，亦善破讫。（此破第三说。）《集经论释》说王五罪非根本罪，初业八罪是根本罪，及说龙猛无着菩萨，二宗不同，与《集学论》互糅诸罪，有相违过，故当弃舍。（此上破第四说，以下自宗。）

    故经所说诸根本罪，寂天论师解经义时，亦释为根本罪。尤其总摄《虚空藏经》及《菩萨地》，二义合说，唯此应理，故当糅合二宗。《集学论》旧译云：「为易受持诸根本罪，及一类许，当说摄颂。」新译云：「为欲安住一类宗故当说摄颂。」如旧译者，显然摄集二宗之义。若如後译，言一类者，谓无着菩萨。安住其宗者，谓安立故。又《入行论广释》亦说为根本罪。善天释亦云：「先当观阅《虚空藏经》，应当观察诸根本罪。能坏律仪诸根本罪，《虚空藏经》多所宣说，故当观彼。」解脱月释云：「根本罪者能坏律仪，应当观阅《虚空藏经》。」遍照护释亦同此说，故定当许为根本罪。《集菩萨学论》摄诸根本罪，颂云：

    劫夺三宝物，　　说为他胜罪。　　若毁谤正法，　　佛说为第二。　　虽犯戒苾刍，　　夺袈裟捶打，

    若令入狱禁，　　及降其出家，　　造作五无间，　　执持邪倒见，　　毁坏聚落等，　　佛说为本罪。

    於未净修心，　　有情说空法。　　已入佛乘者，　　遮止大菩提。　　令舍别解脱，　　安立於大乘。

    执谓有学乘，　　不能断贪等，　　亦令他受持。　　赞说自功德，　　为利养恭敬，　　赞颂而毁他。

    谓我得甚深，　　而倒说妄语。　　令治罚沙门，　　施与三宝物，　　及受其施与。　　令舍奢摩他，

    正住诸财宝，　　惠施读诵者。　　此诸根本罪，　　是大地狱因，　　对虚空藏前，　　梦中当悔除。  　弃舍菩提心，

    不忍悭贪故，　　不施诸求者。　　若勤求欢喜，　　不忍恕有情，　　由忿打有情。　  由惑及顺他，　　宣说相似法。

    初他胜，谓不与取三宝物他胜。此中分六：一、物主。经中唯云：「若塔、若僧、若四方僧。」言塔双显佛及佛法，故为三宝。此中佛者，谓佛如来，或形像等。法谓教法，或证正法。言若僧者，谓有简别。四方僧者，谓无简别。又若异生须四苾刍，若是圣者，一补特伽罗亦名僧伽。言三宝者，不可执如余论所说，谓实如来，无漏灭道，诸圣有学，以说塔庙及四方僧故。又云：「或夺塔物，或夺施僧，及四方僧。」此显物主非定须三宝，随一即犯。二、所取物。经无明文，故田舍等处所，及饮食乘等随一资具。物量大小，亦无明文，义亦难定。当如何量，成不与取业道，即以彼量为下边际，堕资具数。又云「施僧」，故随物主，摄未摄持，犯罪皆同。由其回施三宝随一，即彼为主。三、能盗人。盗僧物时，要须自未堕彼僧数。四、意乐。分二：一想，若发起心有差别者，须不错乱。若无差别，犹预以上，须无错乱。盗有错误不成业道，是不与取总教义故。二发起心，谓三宝物，非自能主，欲令离彼。若以悲愍等心为利他故，而行夺取，如下所说有无犯时，虽他律仪诸根本罪，於余律仪容有开许。然此律仪诸根本罪，即於此律定无开许。故此要为自夺，或以染污心而为发起。有说须贪，然不决定。五、加行。经云：「自夺或教他夺。」故若自作及教他作，皆成违犯。又若闇窃，或以力夺，亦皆成犯。如旧译云：「窃夺三宝物。」六、不与取量，谓起得心。此中夺佛物等，有三他胜。

    第二他胜，谓诽谤正法他胜。此中分二：一所谤之正法，经云：「或说声闻出离，或说独觉出离，或说大乘出离，若自毁谤，若令他灭，是名第二根本重罪。」言或者，谓显随一。随谤三乘，相应之经。又「毁谤大乘法」时，说谤甚深，或广大神力一分大乘，犯恶作罪，而《菩萨地》与此论，说谤大乘是他胜罪。故此之大乘，要双宣说甚深广大二分之经。如是声闻出离，谓说四谛。独觉出离，谓说十二缘起小乘法藏。若谤一分小乘义亦犯恶作，如谤大乘。若作是念：谤一分大乘经义犯恶作罪，谤声闻独觉出离，犯他胜罪，不应正理。以谤前者，较谤後者，罪尤重故。答曰无过。随於上下任何律仪，皆不定依罪重罪轻，制重制轻。如别解脱戒，杀平常人制为他胜，出佛身血说为粗罪。又大乘戒，若不与取在家之财，未制他胜。以悭悋心，於有苦求者，不施己财，制他胜罪。二毁谤之理，《集学论》及《集经论》所引经文，为「毁谤令灭」。然经原文为「毁谤灭除」。《菩萨地》中，唯自谤大乘，无令他谤。由许此二义同，故令他谤非必须支。自毁谤者，谓谤非如来说。若尔，「毁谤声闻乘」犯恶作罪，有相违过。答：彼仅轻蔑，非如是谤。後当广说。此有谤大乘等，三他胜罪。

    第三他胜，谓损害出家他胜。此中分二：一所害境，经云：「随佛出家，或受学处，或未受学处，或犯尸罗，或具尸罗。」颂中亦有「虽」字。故言犯戒苾刍，唯是一例。二如何损害分二：一发起，谓於彼境，损害意乐，即杂染心。二加行，谓夺袈裟，逼令还俗，降其出家，随行一事。又说捶打、禁闭、令舍命根，犯他胜者，是捶打伤害损恼他胜所摄。又夺袈裟，物主是出家有律仪者，须未满足四苾刍数。若满四数，则是第一根本罪摄。此有夺取袈裟，及逼降出家二他胜罪。

    第四他胜，谓作无间罪他胜。有弑父母，及阿罗汉，破和合僧，出佛身血，五种无间根本重罪。又除破僧，其余四罪，是《菩萨地》第五他胜所摄。

    第五他胜，谓持邪见他胜。谤无黑白业果，前生後世，略起此见，即断善根。故受行十不善，及教他受行，非定须之支。

    第六他胜，谓坏处所... -->>
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